Romanos 2:6-10. 6 El pagará a cada uno conforme a sus obras 7 A los que por la perseverancia en hacer el bien buscan gloria y honra e inmortalidad, él les dará vida eterna; 8 pero para los que son egoístas y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, habrá ira y furor. 9 Habrá tribulación y angustia para todo ser humano que hace lo malo, el judío primeramente y también el griego 10 pero gloria y honra y paz para todo el que hace lo bueno, el judío primeramente y también el griego. (ESV)
Seguro que has estado en situaciones en las que a una persona, quizás a ti mismo, le han pillado haciendo algo mal y enseguida ha empezado a poner excusas. “No fue mi intención hacerlo”, podría decir el acusado. O: “Pero fulano de tal lo hizo primero”. O, “Simplemente no entiendes mis circunstancias”. Puede darse el caso en cualquier caso dado de que la persona involucrada realmente era “inocente”, por su motivo o por las circunstancias. Esta es una de las razones por las que nuestro sistema judicial se preocupa tanto por determinar los motivos y las circunstancias en los casos penales. Generalmente, sin embargo, las excusas que la gente pone son exactamente eso, excusas, y necesitan ser vistas por lo que realmente son. Esto es particularmente cierto en nuestras relaciones con Dios. Dios nos acusa de reprimir la verdad acerca de Él mismo y de violar Su ley moral aun cuando juzgamos a otros por hacer las mismas cosas, pero tan pronto como escuchamos estas verdades comenzamos a poner excusas. Afirmamos que no sabíamos lo que se requería de nosotros, que no hicimos lo que se nos acusa de hacer, o que nuestros motivos eran realmente buenos. Cada vez que nos encontremos haciendo esto, necesitamos redescubrir los principios del justo juicio de Dios, que Romanos 2 explica.
Romanos 2:6–10 habla de dos caminos muy diferentes y La Gran División en las consecuencias de los dos caminos Uno es el camino de las buenas obras, cuyo fin es la gloria, el honor, la paz y la vida eterna. El otro es el camino del mal, cuyo fin es la angustia, la angustia, la ira y la ira. Los versos enseñan que hay una Gran División, y que una persona está en un camino o en el otro. Hasta este punto, particularmente como resultado de nuestro estudio anterior del versículo 5, una persona podría concluir que el juicio de Dios será algo finamente graduado, que se extenderá desde la felicidad y bienaventuranza perfectas, por un lado, hasta la miseria absoluta y tormento por el otro, y que la mayoría de nosotros caerá en algún punto intermedio. Esto se debe al principio de proporcionalidad en el juicio, que desarrollamos a partir de la idea de “acumular ira” en el versículo 5. Cuando observamos a las personas, vemos que algunas son mejores que otras y algunas son peores. Por lo tanto, razonamos, en la vida venidera algunos deben ser tratados bien, algunos deben ser tratados mal y las diferencias deben ser relativas. Una persona que razone de esta manera podría concluir que nuestra existencia futura en el cielo o el infierno (o lo que sea) debería ser algo similar a nuestra existencia actual, lo que significa una mezcla de bien y mal para la mayoría de las personas. Romanos 2:6–10 refuta este error. Hay una Gran División, los dos caminos son mutuamente excluyentes (Boice, JM (1991–). Romans: Justification by Faith (Vol. 1, p. 226). Baker Book House.).
En Romanos 2:6–10 Pablo traza una línea clara entre dos clases de personas, esta “Gran División” muestra las únicas dos clases que existen: los salvos y los no salvos. Él muestra esto de tres maneras. Primero explica 1) La división de las obras (Romanos 2:6), luego muestra las diferencias entre 2) Las obras de los no redimidos (Romanos 2:8–9), y finalmente 3) Las obras de los redimidos (Romanos 2: 7, 10),
Primero, delineando el principio en la Gran División vemos:
1) La División de las Obras (Romanos 2:6). Hablando del justo juicio de Dios:
Romanos 2:6 6 El pagará a cada uno conforme a sus obras (RVR60)
Pablo enfatiza en Romanos 2:6–10, declarando claramente que Dios pagará a cada uno según sus obras (cf. Ap 20, 12-13). Esta es una cita de Ps. 62:12. Es un principio universal que los humanos son responsables de sus acciones y darán cuenta a Dios (cf. Job 34:11; Prov. 24:12; Ecl. 12:14; Jer. 17:10; 32:19; Mat. 16:27; 25:31–46; Romanos 2:6; 14:12; 1 Corintios 3:8; Gálatas 6:7–10; 2 Timoteo 4:14; 1 Pedro 1:17; Apocalipsis 2:23; 20:12; 22:12). Incluso los creyentes darán cuenta de su vida y servicio a Cristo (cf. 2 Cor. 5:10). Los creyentes no son salvos por las obras sino que son salvos para las obras (cf. Efesios 2:8–10 [especialmente 2:14–22]; Santiago y I Juan). (Utley, RJ (1998). El Evangelio según Pablo: Romanos (Vol. Volumen 5, Ro 2:6). Marshall, Texas: Bible Lessons International.)
Dios no juzga sobre la base de profesión religiosa, relaciones religiosas o herencia religiosa. Un tema en el día del juicio no será si una persona es judía o gentil, si es pagana u ortodoxa, si es religiosa o no religiosa. Un problema será si la vida de uno ha manifestado o no obediencia a Dios. En ese día “cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios” (Rom. 14:12). En su gracia y amor soberanos, Dios recompensa (o condena) a las personas por su fidelidad en el cumplimiento de lo que les ha sido asignado (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953–2001). Exposición de la Epístola de Pablo a los Romanos ( Vol. 12–13, p. 92). Grand Rapids: Baker Book House.)
Consulte Mateo 7
El criterio subjetivo para la salvación es solo la fe, sin nada añadido . Pero la realidad objetiva de esa salvación se manifiesta en las obras piadosas subsiguientes que el Espíritu Santo guía y empodera a los creyentes para realizar. Aunque la justificación es ciertamente por la fe, el juicio será según las obras. Es que el día del juicio será una ocasión pública. Su propósito será menos determinar el juicio de Dios que anunciarlo y vindicarlo. El juicio divino, que es un proceso de zarandear y separar, continúa en secreto todo el tiempo, mientras las personas se posicionan a favor o en contra de Cristo, pero en el último día sus resultados se harán públicos (Stott, JRW (2001). mensaje de Romanos: las buenas noticias de Dios para el mundo (págs. 83–84). Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Las acciones de una persona forman un índice de su carácter y estado de salvación . Jesús explicó esto:
Mateo 7:15-27 15 “Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. 16 Por sus frutos los reconoceréis. ¿Se recogen uvas de los espinos, o higos de los cardos? 17 Así, todo árbol sano da buenos frutos, pero el árbol enfermo da malos frutos. 18 No puede el árbol sano dar frutos malos, ni el árbol enfermo dar frutos buenos. 19 Todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego. 20 Así los reconoceréis por sus frutos. 21 “No todo el que me dice: ‘Señor, Señor’, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. 22 En aquel día muchos me dirán: ‘Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?’ 23 Y entonces les declararé: ‘Nunca los conocí; apartaos de mí, obradores de iniquidad. 24 “Todo el que me oye estas palabras y las pone en práctica será como un hombre prudente que edificó su casa sobre la roca. 25 Y cayó la lluvia, y vinieron los torrentes, y soplaron los vientos y golpearon contra aquella casa, pero no cayó, porque estaba cimentada sobre la roca. 26 Y todo el que oye estas palabras mías y no las pone en práctica será como un hombre necio que edificó su casa sobre la arena. 27 Y cayó la lluvia, y vinieron los torrentes, y soplaron los vientos y dieron con ímpetu contra aquella casa, y cayó, y grande fue su ruina. (RVR60)
Comenzando con el ejemplo de los falsos profetas, Jesús explica cómo la evidencia de la vida de uno, llamada “frutos”, indicará si el mensaje de uno es consistente o no con la vida del reino de justicia. Además, una vida de solo una confesión oral de Jesús como Señor no siempre indica un corazón arrepentido. Pero las obras poderosas en sí mismas no son prueba de la voluntad del Padre, ya que pueden provenir de fuentes distintas a Dios, incluidos los demonios y la manipulación humana. La evidencia de si uno es verdaderamente un creyente está en si uno hace las palabras de Jesús (cf. Santiago 1:22-23 y 2:20-22). Los discípulos que construyen sus vidas sobre la base de Jesús y su mensaje del reino de los cielos son verdaderamente sabios, independientemente de las cambiantes modas culturales o religiosas (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 1834). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).
Debe quedar claro, por supuesto, que aunque las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, enseñan que el juicio es por las obras (2 Crónicas 6:23; Job 34:11 ; Sal 28:4; 62:12; Prov 24:12; Eclesiastés 12:14; Jer 17:10; Ezequiel 18:20; Os 12:2), literatura judía (1 Enoc 41:1–2; Salmos de Salomón 2,16; 17,8; 4 Esdras 7,35; 8,33; 2 Baruc 14,12), y el Nuevo Testamento (Mt 16,27; Rom 2,6; 14,12; 1 Cor 3,12– 15; 2 Cor 5:10; 11:15; 2 Tim 4:14; 1 Pe 1:17), en ninguna parte enseña que la salvación es por obras. Dios salvará a quien Él salvará, y Su gracia soberana excluye completamente la justicia por obras (Jeremías 31:31-33; Efesios 2:8-10; 1 Timoteo 1:15-16). La salvación no es por obras, pero ciertamente producirá obras. En Romanos 2:1–16, Pablo no habla de la base para la salvación sino de la base para el juicio. Él no comienza a discutir la salvación como tal hasta el capítulo tres. En Romanos. 2:6-10, está hablando de las obras como uno de los elementos o principios que Dios emplea en el juicio. Él está discutiendo las evidencias de la salvación, no los medios o la base de la misma. Él está diciendo que si una persona es verdaderamente salva, habrá evidencia externa de ello en su vida. Si uno no es salvo, no habrá tal evidencia. Todo creyente no alcanza la justicia perfecta de Dios y, a veces, cae en desobediencia. Pero una vida que está completamente desprovista de obras justas no puede reclamar correctamente ser redimida. Estos versículos hablan de dos caminos muy diferentes. Uno es el camino de las buenas obras, cuyo fin es la gloria, el honor, la paz y la vida eterna. El otro es el camino del mal, cuyo fin es la angustia, la angustia, la ira y la ira. Los versículos enseñan que una persona está en un camino o en el otro (Boice, JM (1991–). Romans: Justification by Faith (Vol. 1, p. 226). Grand Rapids, MI: Baker Book House.).
Ilustración: En abril de 1534, Jacques Cartier partió hacia el Nuevo Mundo, como agente oficial del rey de Francia. Cartier fue un hombre comprometido con la fe cristiana y con la oración. (Él) era conocido por su celo misionero, y al final de su primer viaje a Canadá, el 24 de julio de 1534, levantó una cruz de diez metros de altura en lo que ahora es Gaspe Harbour, presagiando el establecimiento venidero del primer cristiano. misiones a Canadá. Durante los siguientes dos siglos, los colonos franceses fundaron iglesias y con las iglesias llegaron escuelas y hospitales. En otros lugares, a los leales se les concedieron tierras en las restantes colonias británicas de América del Norte. Una generación posterior los describió como poseedores de “valores propugnados por la clase media victoriana de Ontario: persistencia paciente frente a la adversidad, trabajo arduo, laboriosidad y fe en Dios (Norman J. Knowles, Inventing the Loyalists: The Ontario Loyalist Traditions and the Creación de pasados utilizables.Toronto: University of Toronto Press, 1997. P. 97). Un historiador escribe que “la fortaleza heroica mostrada por los leales al soportar sufrimientos y (dificultades) sin precedentes fueron en gran parte parte de su ardiente amor por la Biblia y por el Dios de sus padres” (George J. Hodgins, A History of Canada and Otras Provincias Británicas en América del Norte.Montreal: J. Lovell, 1866. P. 144-148).
Con amor a Dios y deseo por el bienestar de los demás a través de la difusión del Evangelio, los exploradores de Europa dejaron su tierra natal y llegaron a Canadá. Sus esfuerzos se pueden ver a través de instituciones educativas y de atención médica en la actualidad.
La pregunta para nosotros es si nuestras obras ejemplifican nuestra profesión de fe.
Segundo, en la comprensión de la Gran División. yendo primero al versículo 8, vemos:
2) Las obras de los no redimidos (Romanos 2:8–9)
Romanos 2:8–9. 8 pero para los que son egoístas y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, habrá ira y furor. 9 Habrá tribulación y angustia para todo ser humano que hace lo malo, el judío primeramente y también el griego (RVR60)
Aquí Pablo contrasta a los que prueban con sus buenas obras que son de Dios con los que de la misma manera prueban por sus malas obras que no le pertenecen. Aquellos que no pertenecen a Dios manifiestan muchas características malignas, tres de las generales subyacentes que Pablo menciona en el versículo 8. La primera característica de los no redimidos es que son egoístas/egoístamente ambiciosos, una frase que se traduce como la única palabra griega eritheia , cuyo significado de raíz puede haber sido el de un asalariado. La idea es la de un mercenario, que hace su trabajo simplemente por dinero, sin importar los problemas o el daño que pueda estar haciendo. Todo lo que esa persona hace es con el propósito de servir y complacerse a sí mismo. Ciertamente, esto encaja con el énfasis de la Biblia de que el problema básico de la persona no regenerada es que están totalmente envueltos en sí mismos y no tienen lugar en su vida para Dios. En un estado no redimido, “nadie busca a Dios” (Rom 3:11). Solo aquellos a quienes Dios atrae hacia Sí mismo y depositan su confianza en Él a través de Jesucristo son capaces de, o incluso quieren, buscar la piedad. (Mounce, RH (1995). Romans (Vol. 27, p. 92). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).
La segunda y consiguiente característica de los no redimidos es que no obedecen la verdad. La persona que busca por encima de todo su propio camino naturalmente se resiste a cualquier otro camino, incluido el de Dios, que es el camino de la verdad. La desobediencia a la verdad es sinónimo de rebelión, y la rebelión espiritual es de lo que se trató la Caída y de lo que se trata la naturaleza humana caída. Los no redimidos son rebeldes por naturaleza, los enemigos de Dios (Rom. 8:7: cf. 5:10; Col. 1:21). Por lo tanto, hay personas que se niegan a vivir el tipo de vida que Dios les exige. En este contexto, la “verdad” no es abstracta sino moral (Mohrlang, R., Gerald L. Borchert. (2007). Comentario bíblico de Cornerstone, Vol. 14: Romanos y Gálatas (p. 52). Tyndale House Publishers.).
La tercera característica de los no redimidos es que obedecen a la injusticia. Ninguna persona vive en un vacío moral y espiritual. Uno es piadoso o impío, justo o injusto. Jesús declaró categóricamente que “nadie puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro” (Mateo 6:24). Y se puede deducir que nadie sirve a ningún amo. Es Dios u otro. Y cuando uno no sirve a Dios, todos los demás maestros lo llevan al pecado. ¡Servir a Dios significa obedecer la voluntad de Dios! Servir a otro amo significa obedecer al pecado. El camino al infierno se define aquí muy simplemente como el espíritu de antagonismo contra el señorío de Jesucristo. La persona inconversa es por naturaleza egoísta/egoístamente ambiciosa, y su enemistad contra Dios los lleva a desobedecer la verdad de Dios y en su lugar a obedecer la injusticia. El egoísmo y el egoísmo están en la raíz del pecado y son los primeros pasos de aquellos que rechazan la verdad y hacen el mal. (Edwards, JR (2011). Romans (p. 69). Baker Books.)
A tales personas Dios les dará ira y furia/indignación. Orge (ira) tiene la idea de una hinchazón, como la hinchazón de los brotes cuando la savia sube y, a su debido tiempo, los hace estallar. Esta palabra se aplica más fácilmente a una ira que procede de la naturaleza resuelta de uno (Morris, L. (1988). The Epistle to the Romans (p. 119). Grand Rapids, MI; Leicester, England: WB Eerdmans; Inter-Varsity Press.). Significa el tipo de ira más fuerte, la que alcanza un punto álgido, cuando la misericordia y la gracia de Dios se agotan por completo. Marcará el fin de la paciencia y tolerancia de Dios con la humanidad no regenerada y no arrepentida en el estallido de su furiosa ira final que descargará sobre aquellos cuyas obras evidencian su rebelión persistente e inquebrantable contra él. Furia/indignación (Thumos) representa una ira agitada y vehemente que se precipita implacablemente. El significado de la raíz tiene que ver con moverse rápidamente y se usó para la respiración violenta de un hombre mientras perseguía a un enemigo con gran furia cf. Ex. 10:28; Lc. 4:28-29; Hechos 19:26-28; heb. 11:27). En el día final del juicio, la furia/indignación de Dios estallará como un fuego consumidor sobre toda la humanidad rebelde. La ira y la furia de Dios se prometen a aquellos que se han apartado de él, pero que afirman tener un lugar especial con él. Recibirán la ira y la furia que pensaron que caería sobre los demás. (Barton, BB, Veerman, D., & Wilson, NS (1992). Romans (p. 47). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.)
Consulte Apocalipsis 14
En consecuencia, el versículo 9 dice: habrá tribulación y angustia para todo ser humano/alma de hombre que hace lo malo. Thlipsis (tribulación) tiene el significado fundamental de ejercer una presión extrema y, a veces, se traduce como aflicción, angustia o persecución. Se usa de la persecución de la iglesia primitiva por parte de los judíos en Palestina (Hechos 11:19) y de la tribulación de los santos en general (Juan 16:33; Hechos 14:22; Rom. 5:3; 2 Tes. 1:4). Pablo lo usó para describir su persecución en la provincia de Asia (2 Cor. 1:8), y se usa para el aplastamiento de las uvas de la ira durante la gran batalla de Armagedón (Ap. 14:18–20).
Apocalipsis 14:14-20 14 Entonces miré, y he aquí una nube blanca, y sobre la nube estaba sentado uno semejante a un hijo de hombre, con una corona de oro en la cabeza, y una hoz aguda en la mano. mano. 15 Y otro ángel salió del templo, llamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: “Mete tu hoz y siega, porque la hora de segar ha llegado, porque la mies de la tierra está completamente madura. ” 16 Y el que estaba sentado sobre la nube pasó su hoz por la tierra, y la tierra fue segada. 17 Entonces salió otro ángel del templo en el cielo, y él también tenía una hoz afilada. 18 Y salió del altar otro ángel, el ángel que tiene autoridad sobre el fuego, y llamó a gran voz al que tenía la hoz afilada: Mete tu hoz y corta los racimos de la vid de la tierra. , porque sus uvas están maduras.” 19 Entonces el ángel meció su hoz sobre la tierra y recogió la mies de la tierra y la echó en el gran lagar de la ira de Dios. 20 Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad, y salió sangre del lagar, tan alta como la brida de un caballo, por 1.600 estadios. (RVR60)
Aquí vemos la reunión del Señor de las naciones en el valle del juicio porque la mies está lista para la siega (Joel 3:12–13). Primero con la cosecha del grano que muestra la reunión de los creyentes del Hijo del Hombre (cf. Mateo 13:30) y la cosecha de la uva que prevé el juicio sangriento de los impíos. Jesús, el Señor de la cosecha, vino primero como Sembrador del evangelio (Mat. 13:37), pero regresará como un simple segador (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2484). Wheaton, IL: Crossway Bibles .).
Describiendo aún más la difícil situación de los no redimidos, en Romanos 2:9, Stenochoria (angustia) literalmente significa «un lugar angosto» y vino metafóricamente para referirse a un confinamiento severo o constricción, y de ahí la idea de angustia Además de la pena capital, el confinamiento solitario se ha considerado durante mucho tiempo la peor forma de castigo, siendo el confinamiento absoluto y solitario de un preso que ya está estrictamente confinado. Parte del tormento del infierno será su encierro absoluto, aislado, solitario y eterno, sin esperanza posible de liberación o escape.
Es por eso que los presos más rebeldes en la cárcel son puestos en confinamiento solitario. El papel del gobierno es la protección de los inocentes y el castigo de los culpables. En una pequeña instantánea, es para reflejar los estándares bíblicos para que las personas puedan obtener un anticipo de las consecuencias eternas de la rebelión contra Dios.
Pablo ahora usa la frase el judío primero y también el griego dos veces en este pasaje, y es significativo que la primera instancia se refiere a los que son condenados por Dios. Los judíos estaban acostumbrados a pensar en sí mismos como los primeros a los ojos de Dios. El judío típico, de hecho, creía que, quizás con muy pocas excepciones como Rahab y Rut, los gentiles estaban por naturaleza fuera del alcance del cuidado y la redención de Dios. De hecho, Dios había elegido a Israel por encima de otros pueblos para ser su nación elegida. “A vosotros solamente os he escogido entre todas las familias de la tierra”, declaró a Israel (Amós 3:2a). Pero inmediatamente pasó a decir: “Por tanto, yo os castigaré por todas vuestras iniquidades” (v. 2b). Israel recibirá un castigo más severo porque se le dio mayor luz y mayor bendición. Como Pablo aclara aquí, el judío primero significa que ser el primero en la oportunidad de salvación también significa ser el primero en la responsabilidad del juicio. Esos judíos santurrones (no arrepentidos) que pensaron que de alguna manera estaban protegidos del juicio debido a su herencia no solo encontrarán que serán juzgados; ¡Serán los primeros en la fila! (Barton, BB, Veerman, D., & Wilson, NS (1992). Romans (p. 48). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.)
Ilustración: Salvación de la ira de Dios es una buena noticia solo para aquellos que primero se ven a sí mismos como pecadores que necesitan arrepentirse. Las personas en su condición natural, sin embargo, no se ven a sí mismas como pecadoras necesitadas de salvación. Ponen excusas como: “Mis buenas acciones superan mis malas”, “No soy tan malo como algunas personas” o “Normalmente soy una buena persona”. Sienten que sus defectos no ponen en peligro su posición ante Dios Todopoderoso. Imagine que un ciudadano es llevado a juicio por varios cargos de robo en tiendas. De nada le serviría a esa persona apelar al juez diciendo: “No olvides, mis buenas obras pesan más que mis malas”. “No soy tan malo como muchos otros”. “La mayor parte del tiempo soy un ciudadano respetuoso de la ley”. El ofensor debe ser juzgado según la ofensa, no según las buenas obras anteriores. Para que se haga justicia, alguien debe pagar, y ese alguien debe ser el infractor, a menos que se le permita a otro cargar con la pena en su lugar. Eso es exactamente lo que Cristo en amor hizo por aquellos que confiarían en Él. Como dijo Pedro en 1 Pedro 1: 17 Y si invocáis como Padre a aquel que juzga imparcialmente según las obras de cada uno, comportaos con temor durante todo el tiempo de vuestro destierro, 18 sabiendo que habéis sido rescatados de los caminos vanos heredados de vuestros antepasados, no con cosas perecederas como plata u oro, 19 sino con la sangre preciosa de Cristo, como la de un cordero sin mancha ni mancha. (ESV) (Nuestro Pan Diario, 8 de diciembre).
Todos seremos responsables de nuestras acciones y la pena por las malas acciones se intentará en vano pagar por nuestras insuficientes buenas obras, o perfectamente , por la obra perfecta de Cristo para los que sólo en Él confían.
Finalmente, al comprender la Gran División vemos:
3) Las Obras de los Redimidos (Romanos 2: 7, 10)
Romanos 2:7, 10 7 a los que por la perseverancia en hacer el bien buscan gloria y honra e inmortalidad, él les dará vida eterna; 10 pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judío primeramente y también al griego. (ESV)
La verdadera salvación se manifiesta en la paciencia/perseverancia del creyente en hacer el bien/hacer el bien, y el mayor bien que uno puede hacer es buscar la gloria, el honor y la inmortalidad. Aunque esos tres términos parecen usarse aquí casi como sinónimos, tienen significados distintos. Juntos describen la perspectiva y las aspiraciones celestiales de un creyente. Primero, el deseo más alto y maravilloso de un creyente es la gloria, sobre todo, la gloria de Dios (doxa). Una persona que no tiene tal deseo en su interior no puede ser un verdadero creyente. “Ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios”, amonesta Pablo (1 Corintios 10:31). Vivir para la gloria de Dios es manifestar la naturaleza misma de Dios como un vehículo voluntario para Su propia obra divina. Un creyente también busca la gloria para sí mismo, no en la forma carnal y egoísta que es común a la naturaleza humana caída, sino esperando compartir la propia gloria de Dios algún día cuando su salvación sea perfecta (ver Rom. 8:21, 30; 2 Tesalonicenses 2:14; cf. Salmo 17:15). Sabemos que toda “aflicción momentánea y leve produce en nosotros un eterno peso de gloria que sobrepasa toda comparación” (2 Corintios 4:17) y que “cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces también [nosotros] será manifestada con Él en gloria” (Col. 3:4). La búsqueda de esta gloria celestial es realmente una búsqueda de la semejanza a Cristo (cf. Fil. 3:10-14, 20-21). Además, esto está en consonancia con otro tema básico que se encuentra en el desafío de Jesús de que los santos busquen tesoros en el cielo en lugar de tesoros en la tierra (Mt 6: 9-21) y la exhortación de Pablo a buscar y pensar cosas celestiales en lugar de cosas terrenales. (Col 3:1-2). El propósito de la vida cristiana es trabajar por la gloria eterna en lugar de la terrenal. (Osborne, GR (2004). Romans (p. 65). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Segundo, un verdadero creyente busca honor (tiempo), nuevamente no el honor mundano que la mayoría de la gente no anhele sino el honor/aprobación que viene de Dios, el honor de Su dicho, “Bien hecho, esclavo bueno y fiel; fuiste fiel en lo poco, sobre mucho te pondré, entra en el gozo de tu señor” (Mateo 25:21). Este honor contrasta con la ira que experimentarán los incrédulos en el Día del Señor (v. 5) (Barry, JD, Mangum, D., Brown, DR, Heiser, MS, Custis, M., Ritzema, E. , … Bomar, D. (2012, 2016). Faithlife Study Bible (Ro 2:7). Bellingham, WA: Lexham Press.).
Tercero, un verdadero creyente busca la inmortalidad. La “inmortalidad” es el estado de incorrupción, en el cual nuestros cuerpos y espíritus nunca más serán devastados y destruidos por el pecado, la enfermedad y la muerte (21:4). (Para las criaturas, esta inmortalidad se adquiere como un don de Dios, y no es inherente como lo es con Dios; véase 1:23). Los verdaderos creyentes buscan el día en que nuestro cuerpo perecedero “se vista de incorruptible, y esto mortal se vista de inmortalidad” (1 Corintios 15:53). (Cottrell, J. (1996). Romans (Vol. 1, Ro 2:7). College Press Pub. Co.)
Por favor vaya a Santiago 2
Paul no es discutir cómo una persona llega a la salvación o cómo Dios produce en él una semejanza a Cristo. Él está describiendo cómo es la vida de un verdadero creyente, señalando que esas cualidades divinamente otorgadas resultarán en la gloria final de la vida eterna divinamente otorgada. La vida eterna no es simplemente una cantidad de vida, aunque por definición dura toda la eternidad. Pero incluso los no salvos tendrán una existencia eterna, una existencia que será muerte y castigo eternos (2 Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 14:9–11). Sin embargo, la vida eterna es ante todo una cualidad de vida, la vida de Dios en sus redimidos. Hablando de su propia vida eterna, Pablo dijo: “Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gálatas 2:20). Se considera que la vida piadosa cambiada de un creyente confirma y valida su respuesta de fe inicial. Una vida cambiada es la evidencia del Espíritu de Dios que mora en nosotros (cf. vv. 10, 13; Mateo 7; Efesios 2:8–10; Santiago 2:14–26 y I Juan) (Utley, RJ (1998) . El Evangelio según Pablo: Romanos (Vol. Volumen 5, Ro 2:7). Marshall, Texas: Bible Lessons International.)
Santiago aclara explícitamente la relación entre la fe y las obras:
Santiago 2:14–26 14 Hermanos míos, ¿de qué sirve si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? ¿Puede esa fe salvarlo? 15 Si un hermano o una hermana están mal vestidos y carecen del sustento diario, 16 y uno de ustedes les dice: “Id en paz, calentaos y saciaos”, sin darles las cosas necesarias para el cuerpo, ¿de qué sirve eso? 17 Así también la fe en sí misma, si no tiene obras, es muerta. 18 Pero alguien dirá: “Tú tienes fe y yo tengo obras”. Muéstrame tu fe aparte de tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras. 19 Creéis que Dios es uno; lo haces bien. Incluso los demonios creen, ¡y se estremecen! 20 ¿Quieres que se te muestre, necio, que la fe sin obras es vana? 21 ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? 22 Vosotros veis que la fe actuó juntamente con sus obras, y la fe fue completada por sus obras; 23 y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. 24 Vosotros veis que el hombre es justificado por las obras y no sólo por la fe. 25 Y de la misma manera también Rahab la prostituta, ¿no fue justificada por las obras cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino? 26 Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta. (RVR60)
Si alguien dice que tiene fe pero le faltan las obras probatorias resultantes, debe dudar de que se haya salvado. No es que las obras ganen la salvación, sino que la salvación genuina se puede ver a través de las obras. ¿Cómo mostramos a un incrédulo que Dios redime? Los mostramos con acciones redimidas. El que reclama la redención, pero no tiene evidencia de ello, es el peor testimonio de Dios y en realidad blasfema a Dios. Las buenas obras que realiza el creyente no traen salvación, pero atestiguan la salvación que ha recibido por la fe (6:22), y por lo tanto tienen una función esencial (cf. Ef 2:8-10) (Harrison, EF (1976) . Romanos. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Romans through Galatians (Vol. 10, pp. 29–30). Zondervan Publishing House.)
En Su infinita justicia, así como en Su infinita gracia, Dios tendrá la certeza, como concluye el versículo 10, de que la gloria y el honor que busca todo el que hace el bien será su recompensa. Esta paz que Dios imparte divinamente quizás sea utilizada por Pablo como sinónimo de la inmortalidad que el verdadero creyente busca junto con la gloria y el honor (v. 7). La palabra griega usada aquí para paz (eirene), se refiere al bienestar perfecto que proviene de la obra justa de Dios a través de Cristo. (Barry, JD, Mangum, D., Brown, DR, Heiser, MS, Custis, M., Ritzema, E., … Bomar, D. (2012, 2016). Faithlife Study Bible (Ro 2:10). Bellingham , WA: Lexham Press.)
Todo lo divino que el santo de Dios busca lo recibirá. De nuevo, el apóstol señala que el orden del juicio será primero el judío y luego el griego. El judío incrédulo será el primero en ser condenado (v. 9). Sólo después de que Dios haya tratado con su pueblo escogido, tratará con el griego, es decir, el gentil. Esta es una aplicación del principio de Jesús: “A todo aquel a quien se le haya dado mucho, mucho se le demandará; y al que mucho se le ha confiado, mucho más se le pedirá” (Lucas 12:48) (Cottrell, J. (1996). Romans (Vol. 1, Ro 2:9). College Press Pub. Co. ).
La implicación de esto es clara: ¡Tiembla ante la magnitud de lo que está en juego en tu vida! Y confía en Cristo para que te lleve al Padre. ¿Y ven lo que eso implica? Una de las razones por las que existe una fe falsa es que algunas personas creen que están confiando en Cristo para que los lleve al Padre, cuando ni siquiera quieren al Padre. Quieren que sus pecados sean perdonados y quieren escapar del infierno, pero no quieren a Dios. Ellos no lo aman. La noción misma de conocerlo y amarlo y quererlo sobre todas las cosas les es ajena. Entonces, pueden decir que están confiando en Cristo para que los lleve al Padre, pero, de hecho, están tratando de usar a Cristo para obtener los dones de Dios, no de Dios. No hagas eso. Ama a Dios. Quiere a Dios. Apreciar a Dios. Deléitese en Dios. Dios mismo es el Contenido y la Meta de la fe salvadora. Finalmente, cuando confías en Cristo para que te lleve al Padre, confías en que Él te capacitará para hacer lo que sea necesario para llegar al Padre. Si hay buenas obras que deben hacerse, no se vuelve de la fe a las obras. Os apoyáis tanto más en Cristo que obrará en vosotros lo que es agradable a los ojos de Dios. Cuando murió por ti, compró no solo la justificación, sino también la santificación. (Dado que) se necesita santidad, la santidad se dará a aquellos que confían en él. Confia en el. (Piper, J. (2007). Sermons from John Piper (1990–1999). Minneapolis, MN: Desiring God.)
(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (1991). Romans (págs. 127–135). Chicago: Moody Press.)