Dina
Dina es la séptima hija y única hija de Jacob y Lea.
Siquem le pidió a su padre que le diera a Dina como esposa. En este momento de la historia, no es raro que los matrimonios se arreglen de esta manera. Aquí, Hamor está haciendo los arreglos para el matrimonio entre Siquem y Dina. Jacob representará a su hija Dina y sugerirá una dote adecuada para el séptimo hijo y la única hija de Jacob y Lea.
Hamor se acercó a Jacob y le pidió a Dina que se convirtiera en la esposa de Siquem. Siquem la había visto, que era hermosa y deseable, y ahora quería casarse con ella. Hamor dijo, "Hagan matrimonios con nosotros; dadnos vuestras hijas y tomaos nuestras hijas. Habitarás con nosotros, y la tierra se te abrirá”. Siquem ofreció a Jacob y a sus hijos el precio de la novia que pidieran. Sin embargo, «el hijo de Lea y Jacob» respondió engañosamente a Siquem y a su padre Hamor porque Siquem había profanado a su hermana Dina; dijeron que aceptarían la oferta si los hombres de la ciudad accedían a ser circuncidados (Ciertamente esto sería un pedido inusual para cualquiera de nosotros.)
Entonces los hombres de Siquem fueron engañados y fueron circuncidados; y «al tercer día, cuando estaban doloridos, dos de los hijos de Jacob y Lea, Simeón y Leví, hermanos de Dina, tomaron sus espadas y vinieron desprevenidos sobre la ciudad, y mataron a todos los varones. Mataron a espada a Hamor y a su hijo Siquem, y sacaron a Dina de la casa de Siquem, y se fueron. Y los hijos de Jacob saquearon todo lo que había en la ciudad y en el campo, "todas sus riquezas, todos sus niños y sus mujeres, todo lo que había en las casas".
"Entonces dijo Jacob a Simeón y Leví: 'Me habéis traído aflicción y afrenta haciéndome abominable a los moradores de la tierra, al cananeo y al ferezeo; mi número es reducido, y si se juntan contra mí y me atacan, seré destruido, yo y mi casa.' Pero ellos dijeron: ‘¿Debería tratar a nuestra hermana como una ramera?’ (Génesis 34:31).
ÚLTIMA MENCIÓN DE DINÁ EN LA BIBLIA
Cuando la familia de Jacob se prepara para descender a Egipto, Génesis enumera los 70 miembros de la familia que descendieron juntos (Génesis 46:8–27). Dina se menciona explícitamente en el versículo 15 («Estos son los hijos de Lea, que ella le dio a luz a Jacob en Padan-aram, y Dina su hija»). La Torá no nos dice nada sobre lo que le sucedió por el resto de su vida, ni si alguna vez se casó y formó una familia».
GÉNESIS 34 – DESCRIPCIÓN DE LA VIOLACIÓN DE DINAH EN EL SIGLO XVII .
Esta porción del Libro del Génesis trata principalmente de la familia de Abraham y sus descendientes, incluidos Dina, su padre Jacob y sus hermanos. El punto de vista tradicional es que Moisés escribió Génesis y casi todo el resto de la Torá, sin duda usando fuentes variadas pero produciéndolas juntas para dar a los hebreos una historia escrita de sus antepasados. Este punto de vista, que se ha sostenido durante los últimos miles de años, aunque no se menciona explícitamente ni en la Biblia hebrea ni en la cristiana, sostiene que Moisés incluyó esta historia principalmente porque sucedió y la consideró significativa. Prefigura acontecimientos y profecías posteriores en Génesis y la Torá que tratan sobre los dos hermanos violentos.
Los eruditos especulan que Génesis combina elementos literarios separados con diferentes valores y preocupaciones y no es anterior al primer milenio antes de Cristo como una cuenta unificada. Dentro de Génesis 34, sugieren dos niveles de narración: un relato más antiguo que atribuye la muerte de Siquem solo a Simeón y Leví y una adición posterior (versículos 27 a 29) que involucra a todos los hijos de Jacob. Otro argumenta que la narración combina un *narrador yahvista que describe una violación y un hablante *elohísta que describe una seducción.
* El yahvista, o yahvista, a menudo abreviado J, es una de las fuentes más reconocidas de la Pentateuco (Torá), junto con el Deuteronomista, la fuente Sacerdotal y el Elohista. La existencia del Jahwist es algo controvertida, con varios académicos, especialmente en Europa, negando que haya existido alguna vez como un documento independiente coherente. Sin embargo, muchos estudiosos asumen su existencia. El Jahwist se llama así debido a su uso característico de Yahweh para Dios.
Por otro lado, otro erudito crítico asume que los autores anteriores no habrían considerado la violación como *contaminación en sí misma y publica que el verbo que describe a Dina como "contaminada" se agregó más tarde (en otra parte de la Biblia, solo las mujeres casadas o comprometidas son «contaminadas» por la violación). En cambio, dice que tal descripción reflejaba una «noción tardía, posterior al exilio, de que los gentiles idólatras son impuros [y apoya] la prohibición de los matrimonios mixtos y las relaciones sexuales con ellos». Por lo tanto, tal supuesta preocupación por la pureza étnica indica una fecha tardía para el Génesis en los siglos V o IV a. C., cuando la comunidad judía restaurada en Jerusalén estaba igualmente preocupada por los argumentos antisamaritanos”. “Corrupción”, en opinión de algunos, se refiere al sexo interracial más que a la violación.
EN LA LITERATURA RABÍNICA
*La literatura midráshica contiene una serie de explicaciones de la Biblia propuestas por los rabinos. Proporciona más sugerencias sobre la historia de Dinah, sugiriendo respuestas a preguntas como su descendencia: Osnat, una hija de Shejem, y enlaces a incidentes y personajes posteriores.
Un *midrash afirma que Dinah fue concebida como un varón en el vientre de Lea, pero milagrosamente cambiado a mujer, para que las siervas (Bilhah y Zilpah) no se asociaran con más de las tribus israelitas que Raquel.
Otro *midrash implica a Jacob en La desgracia de Dinah. Cuando conoció a Esaú, encerró a Dina en una caja por temor a que Esaú quisiera casarse con ella. Sin embargo, Dios lo reprendió con estas palabras: «Si hubieras casado a tu hija a tiempo, ella no habría sido tentada a pecar y, además, podría haber ejercido una influencia beneficiosa sobre su marido». Su hermano Simeón prometió encontrarle un marido, pero ella no quiso dejar Siquem, temiendo que, después de su desgracia, nadie la tomaría por esposa. Sin embargo, más tarde se casó con Job. Cuando ella murió, Simeón la enterró en la tierra de Canaán. Por lo tanto, ella es "la mujer cananea" (Gén. 46:10).
*Midrash (sustantivo); Midrashim (sustantivo plural) – un comentario antiguo sobre las escrituras hebreas, adjunto al texto bíblico. Los Midrashim más antiguos datan del siglo II d.C., aunque gran parte de su contenido es más antiguo.
Los primeros comentaristas cristianos, como Jerónimo, también asignan la responsabilidad de Dina al aventurarse a visitar a las mujeres de Siquem. Esta historia se usó para demostrar el peligro para las mujeres en la esfera pública en contraste con la relativa seguridad de permanecer en privado.
SIMEÓN Y LEVI
Según el Midrash, Simeón y Levi eran sólo 14 y 13 años, respectivamente, en el momento de la violación de Dina. Poseían un gran celo moral (más tarde, en el episodio del Becerro de Oro, la Tribu de Leví demostraría su compromiso absoluto con el liderazgo de Moisés al matar a todas las personas involucradas en la adoración de ídolos), pero su ira estaba mal dirigida aquí.
Un midrash contó cómo Jacob más tarde trató de controlar su mal genio dividiendo sus porciones en la tierra de Israel, y ninguno tenía tierras propias. Por lo tanto, el hijo de Dina y Siquem fue contado entre la descendencia de Simeón y recibió una porción de tierra en Israel. Dina es "la mujer cananea" mencionado entre los que descendieron a Egipto con Jacob y sus hijos (Gén. 46:10). Cuando ella murió, Simeón la enterró en la tierra de Canaán. (Según otra tradición, su hijo de su violación por Siquem fue Asenat, la esposa de José, y más tarde se casó con el profeta Job.
En la Biblia hebrea, la tribu de Leví recibió unas Ciudades de El refugio se extendía por Israel y dependía para su sustento de los dones sacerdotales que los Hijos de Israel les daban.
Hubo esfuerzos para justificar la matanza en la literatura rabínica medieval, no solo de Siquem y Hamor, sino de toda la gente del pueblo. Maimónides argumentó que el asesinato era comprensible porque la gente del pueblo no había respetado la séptima ley de Noachide para establecer un sistema de justicia penal.
Sin embargo, Nachmanides no estuvo de acuerdo, en parte porque vio la séptima ley como un mandamiento positivo que no era punible con la muerte. En cambio, Nachmanides dijo que la gente del pueblo presuntamente violó otras leyes de Noachide, como la idolatría o la inmoralidad sexual. Más tarde, argumentó que Simeon y Levi actuaron legalmente en la medida en que llevaron a cabo una operación militar. como acto de venganza o retribución por la violación de Dina.
VIAJE A EGIPTO
La Torá enumera a los 70 miembros de la familia de Jacob que descendieron juntos a Egipto ( Génesis 46:8–27). Los hijos de Simeón incluyen a «Saúl, hijo de una mujer cananea». (versículo 10) El rabino francés medieval Rashi planteó la hipótesis de que este Shaúl era el hijo de Dina y Siquem. Sugiere que después de que los hermanos mataron a todos los hombres de la ciudad, incluidos Siquem y su padre, Dina se negó a abandonar el palacio a menos que Simeón accediera a casarse con ella y quitarle la vergüenza (según Najmánides, ella solo vivía en su casa y no tener sexo con él). Por lo tanto, Shaúl se cuenta entre la descendencia de Simeón, y recibió una porción de tierra en Israel en la época de Josué. La lista de los nombres de las familias de Israel en Egipto se repite en Éxodo 6:14–25 (incluido «Saúl, hijo de una mujer cananea», versículo 15).