Comentario del Libro de Filemón; Parte 2

Tom Lowe

28/03/2021

EL COMENTARIO DEL LIBRO DE FILEMON; PARTE 2

Nota: La Nueva Biblia King James se usa en todas partes,

excepto donde se indique lo contrario.

14. Pero sin tu consentimiento no quise hacer nada, para que tu buena obra no sea por obligación, por así decirlo, sino voluntaria.

Pero sin tu consentimiento no quise hacer nada:

La decisión final del apóstol fue no hacer nada sin el consentimiento de Filemón. Pablo hizo su llamamiento y lo hizo fuerte y hábilmente. Al mismo tiempo, dejó la decisión a Filemón. Suplicaría en amor, pero no pisotearía los derechos de Filemón. El motivo de la decisión es a la vez un verdadero triunfo de la persuasión, que sería ingenioso si no fuera tan espontáneo y cuestionara el espíritu de la llamada de Cristo a nosotros para el servicio. "Que tu beneficio", el bien que me haga él, que tú me harías a mis ojos, "no debe ser hecho por necesidad, sino voluntariamente".

Que tu bien la acción podría no ser por compulsión, por así decirlo, sino voluntaria:

Esto explica por qué Pablo no obligaría a Filemón a tomar una decisión. Si Pablo lo exigió, entonces la "buena obra" de Filemón vendría por "compulsión" y no ser «voluntario». Esto haría que todo el asunto fuera desagradable y le robaría a Filemón cualquier recompensa que de otro modo podría haber recibido. Esencialmente, Pablo le dio a Filemón la libertad de hacer lo correcto en amor ante el Señor, y le dio la libertad de hacerlo por su propia elección y no por la «compulsión» de Pablo.

¿No van estas palabras mucho más allá de este pequeño asunto? ¿No aprendió Pablo el espíritu que los sugería de su propia experiencia de cómo Cristo lo trató? El principio subyacente es que cuando el vínculo es el amor, la compulsión quita la dulzura y la bondad incluso a las cosas dulces y buenas. La libertad es esencial a la virtud. Si un hombre "no puede evitarlo" no hay que alabar ni censurar. El cristianismo honra y respeta esa libertad.

Respecto a la oferta de las bendiciones del evangelio, los hombres no están obligados a aceptarlas, sino que se les apela y pueden hacer oídos sordos a la voz suplicante: "¿POR QUÉ MORIRÉIS? " Continúan dolores y pecados y miserias sin fin, y se rechaza el Evangelio, y se vive una vida de miserable impiedad. Un futuro oscuro derribó a los rechazadores & # 39; cabezas, y todo porque Dios sabe que estas cosas son mejores que obligar a los hombres a la bondad, que ciertamente dejaría de ser bondad si lo fuera. Porque nada es tan bueno como el libre giro de la voluntad hacia el bien, y nada es tan malo como la aversión al bien.

La misma consideración solemne por la libertad del individuo y la baja estimación del valor de la el servicio forzado influye en todo el aspecto de la ética cristiana. Cristo no quiere hombres en Su ejército que sean forzados. No había reclutas en las filas. Podría decirse que estas palabras están grabadas sobre las puertas del reino de los cielos: «No por necesidad, sino voluntariamente». En la moral cristiana, la ley se convierte en amor, y el amor en ley. "Debe" no está en el vocabulario cristiano. Cristo no acepta ofrendas que el dador no esté dispuesto a entregar. El dinero, la influencia, el servicio, que no son ofrecidos por una voluntad movida por el amor, que ama a su vez, es puesto en movimiento por el reconocimiento del amor infinito de Cristo en su sacrificio, son, a sus ojos, nada. "Me deleito en hacer tu voluntad" es el fundamento de toda obediencia cristiana; y el siervo había captado el tono mismo de la voz del Señor cuando dijo: «Sin tu mente, nada haré, para que tu beneficio no sea como por necesidad, sino voluntariamente».

15. Porque tal vez partió[1] por un tiempo con este propósito (motivo), para que lo recibieran para siempre,

Pablo afirma que tal vez todo el desdichado evento de la huida de Onésimo, el esclavo, fue providencial , después de todo. ¿No dijo José a sus hermanos en Egipto: «Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida?» Esta es la razón por la cual José salió de Egipto y la misma razón por la que Onésimo fue separado de su amo («por esta razón fue separado», una expresión suave, para denotar la providencia de Dios).

El apóstol creía que Onésimo sería una ventaja para el ministerio de Filemón; que le sería útil durante todo el resto de su vida como siervo. Su oreja estaba pegada a la puerta de la casa de Filemón (que alude a la costumbre hebrea descrita en Éxodo 21:6: «entonces su amo lo llevará ante los jueces. También lo llevará a la puerta, o al quicio de la puerta, y su amo le horadará la oreja con lezna, y le servirá para siempre».

El deseo de Pablo para su amigo era que en verdad pudiera ser una fuente de eterno deleite para su amo. En ese mundo infinitamente mejor, donde cesarán todas las distinciones entre amos y sus esclavos, incluso ese mundo de completa libertad y amistad eterna.” El apóstol hizo el mismo tipo de disculpa por Onésimo que José hizo por sus hermanos (Génesis 45:5) “Ahora, pues, no os entristezcáis; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida.” La providencia de Dios a menudo saca el bien del mal. Sin embargo, no debemos por eso hacer el mal para que venga el bien.

Pablo afirma que quizás todo el evento desafortunado de la huida de Onésimo, el esclavo, fue providencial, después de todo.

"para que lo recibáis [2] para siempre[3],

El significado es que Filemón ahora tendría a su esclavo de forma permanente, pero también puede incluirse el pensamiento de todos los redimidos del cielo teniendo comunión con los suyos en el cielo, eternamente. En el caso que nos ocupa, ambos significados son apropiados pues es mejor tomarlo en el sentido absoluto de comunión en la vida eterna.”

Aquí Pablo todavía se dirige a Onésimo que huye de su amo, Filemón. . Contiene una pista de que esto había sucedido durante un tiempo, durante una hora, durante un tiempo. Hablando de manera humana, pero como alguien que cree que la Providencia de Dios probablemente (porque no podemos definir dogmáticamente los propósitos ocultos de Dios en la providencia) anuló el mal pasado para finalmente proporcionarle un bien mayor. Este pensamiento suavizaría la indignación de Filemón contra Onésimo. ofensa pasada.

16. ya no como esclavo, sino más que esclavo, hermano amado, especialmente para mí, pero cuánto más para ti, tanto en la carne como en el Señor.

"ya no como esclavo, sino más que un esclavo—un hermano amado”,

“ya no como un esclavo” El adverbio traducido "ya no" significa "no más, no más, no más". Implica que él había estado en esta condición antes, un esclavo, pero no lo estaba ahora; compárese con Mateo 19:6, «ya no son dos». Una vez fueron dos, pero ahora no deben ser considerados como tales; Mateo 22:46, «Ninguno se atrevió, desde ese día en adelante, hágale más preguntas». Una vez lo hicieron, pero ahora no se atrevieron a hacerlo; Lucas 15:19, «Y ya no soy digno de ser llamado tu hijo», aunque una vez lo fui; Juan 6:66, "Y no anduvo más con él" aunque alguna vez lo hicieron; ver también Juan 11:54; Juan 14:19; Juan 17:11; Hechos 8:39; Gálatas 4:7; Efesios 2:19. Este pasaje luego prueba que él había sido un sirviente en un tiempo—un esclavo. Pero aún así, no está seguro de qué tipo de sirviente era. La palabra no significa necesariamente esclavo, ni puede probarse a partir de este pasaje, ni de ninguna otra parte de la Epístola, que él haya sido esclavo en algún momento; véase Efesios 6:5, “se trata de la forma más dura de sujeción, la de los esclavos a los amos, todavía bajo la misma idea de que ambos están “en Cristo”. El esclavo es siervo de Cristo en la obediencia a su amo; el amo es consiervo con su esclavo del mismo Divino Señor. La palabra esclavo denota un sirviente de cualquier tipo, y nunca se debe suponer que aquellos a quienes se aplicó eran esclavos. De hecho, la esclavitud existía en las naciones paganas cuando se predicó el Evangelio por primera vez, y es indudable que muchos esclavos se convirtieron (1 Corintios 7:21), «Permanezca cada uno en la misma vocación en que fue llamado». -Esta es una repetición contundente del principio en el que se basa la instrucción práctica anterior. "Llamando" como se usa aquí, no debe considerarse en el sentido moderno de profesión o condición en la vida; no se usa de esa manera en ninguna parte del Nuevo Testamento, pero siempre significa el llamado de Dios para nosotros. (Ver Romanos 11:29; Efesios 1:18.) Continúen siendo cristianos del tipo que el llamado de Dios al cristianismo les hizo. Si estabas circuncidado, y por lo tanto el llamado de Dios a la Iglesia cristiana te convirtió en un cristiano circuncidado, continúa así; no haga nada que parezca implicar que algún otro cambio además de su "llamada" era necesario para completar su admisión a la iglesia. Pero el mero uso de la palabra no prueba necesariamente que aquel a quien se aplica fuera un esclavo. Si Onésimo era un esclavo, hay razón para pensar que tenía un carácter muy respetable y, de hecho, todo lo que implica el uso del término aquí. Todo lo que se dice de él sería aceptado por la suposición de que era un sirviente voluntario y que Filemón le había confiado importantes asuntos. Objeciones por las que parece que se encontraba en condiciones que le permitían poseer o encomendarse bienes.

"Pero más que esclavo, hermano amado"—Esto se aplica a aquellos sirviendo a los amos cristianos, por supuesto. En los días de Pablo, sucedería con menos frecuencia. Que aquellos esclavos cristianos que tienen la buena fortuna de servir a «amos creyentes» no permita pensamientos tales como: «¿Seré esclavo de mi hermano?» echar raíces en el pecho y envenenar la obra de la vida. Que no presuman de la fraternidad común de los hombres en Cristo, de que son coherederos del cielo, y por esta razón, consideran a sus amos terrenales como sus iguales, por lo que les niegan el respeto y la atención acostumbrados. Que se acuerden que, aunque en el cielo no habría acepción de personas, en la tierra no se quitaron las viejas diferencias de clase.

En especial a mí, siento especial o particular interés por él y cariño por él. . Esto lo sintió no sólo por los rasgos de carácter que había mostrado desde su conversión, sino también porque se había convertido bajo su ministerio cuando estaba preso. Un converso realizado en tales circunstancias sería particularmente querido para uno.

"especialmente para mí, pero cuánto más para usted"

– ¿Por qué, se puede preguntar, ¿Sería entonces él particularmente querido por Filemón? Por varias razones:

(1) por la relación anterior que mantenía con él, miembro de su propia familia, y unido a él por fuertes lazos.

(2 ) porque lo recibiría como a una persona arrepentida y se alegraría de que volviera del error de sus caminos;

(3) porque podría esperar que se quedara con él por un largo tiempo, durante el cual ser un beneficio para él como hermano cristiano; y,

(4) porque había regresado voluntariamente y así demostró que sentía un fuerte apego a su antiguo amo.

"tanto en la carne como en el Señor". ;

Esta frase se usa correctamente sobre cualquier relación que pueda existir perteneciente al mundo actual, a diferencia de la que está formada principalmente por la religión, y que se expresaría por la frase conectada, "en el Señor. Puede, en sí mismo, referirse a cualquier relación natural de sangre, oa la formada en los negocios, oa la constituida por mera amistad, oa una alianza familiar, oa cualquier relación que tenga su origen en servidumbre voluntaria o involuntaria. No es necesario suponer, para cumplir con toda la fuerza de la expresión, que Onésimo haya sido un esclavo o que continuaría siendo considerado como tal. Cualquiera que sea la relación del tipo, a la que se hace referencia anteriormente, que pueda haber existido entre él y Filemón, sería denotada apropiadamente por esta frase. La nueva y más excitante relación que ahora iban a mantener entre sí, que estaba formada por la religión, se expresa con las palabras «en el Señor». En ambos, Pablo esperaba que Onésimo manifestara el espíritu apropiado de un cristiano y fuera digno de su entera confianza.

Porque Onésimo ahora vendría a Filemón, ya no como un siervo, sino como más que un siervo, como un hermano amado. Tal como lo señala entonces, Onésimo es muy querido para él, Pablo. ¿Cuánto más será amado por quien lo había poseído y probablemente lo había visto crecer, sintiéndolo así con sentimientos humanos naturales, así como con el sentimiento espiritual que proviene de él siendo un hermano en el Señor y ambos, por tanto, teniendo un estrecho vínculo en el conocimiento del Señor.

17. Si entonces me cuentas como socio, recíbelo como lo harías conmigo.

Si entonces me cuentas como socio,

Cuando sepa que poseo el honor de serlo de tus amigos más íntimos, sabe más de mí que mi familia. Dije muchas cosas para inducirlo a disculparme, pero temía que algunos supusieran que terminaría nuestra sociedad y disolvería nuestra amistad, que podría tener todo para mí. Por lo tanto, para evitar la crítica válida de una falta más significativa, he asumido el papel de un egoísta y, a petición de mi amigo, he dejado de lado la modestia; lo cual, si puedes perdonar, recibe a este hombre en la lista de tus domésticos, porque creo que es una persona de integridad y valor. un compañero y amigo, que considera los asuntos e intereses de los demás como propios: aquí también puede significar un socio tanto en la gracia como en el ministerio; uno que participaba de los mismos dones y gracias del Espíritu de Dios, y uno que iba a ser partícipe de la herencia con los santos: ahora bien, si Filemón reconocía al apóstol como tal, como sin duda lo hizo, como comprometido en la causa común exacta, y partícipe de la misma fe común, e interesado en la misma salvación común; luego le ruega a causa de Onésimo, de la siguiente manera,

La palabra traducida "socio" significa «participante, compañero». La idea del término es tener algo en común con cualquiera: principios comunes, apegos estándar; un interés común en una empresa; esperanzas comunes. Puede aplicarse a aquellos que sostienen los mismos principios de religión y que tienen la misma esperanza del cielo, la misma visión de las cosas, etc. Aquí el significado es que si Filemón consideraba que Pablo compartía con él los principios y esperanzas de la religión , o como hermano en el Evangelio para recibirlo, debe recibir a Onésimo de la misma manera. Se movía por los mismos principios, tenía las mismas esperanzas y pretendía ser aceptado como hermano cristiano. Pablo interpretaría el haber recibido a Onésimo como prueba de que lo consideraba como partícipe de las esperanzas del Evangelio y como compañero y amigo.

Si me consideras amigo y socio tuyo; si todavía tengo en tu corazón el cariño de un amigo y compañero, recíbelo como a mí mismo; porque lo amo como amo a mi alma. Recibirlo a él es lo mismo que recibirme a mí.

18. Pero si te ha hecho mal o te debe algo, ponlo en mi cuenta.

"Pero si te ha hecho mal o te debe algo,"

Pero si te ha hecho mal , evidentemente se refiere a la época de Onésimo' Escapar. "Pero si (no estás dispuesto a "recibirlo" porque) te ha hecho mal"; un término más suave que «te robó». Onésimo parece haber confesado algún acto de este tipo a Pablo.

O debe algo, es igualmente, con toda probabilidad, una alusión a algún robo que ocurre simultáneamente, pero en forma hipotética, y que denota un hecho alegado.

"Póngalo en mi cuenta".

El apóstol puede estar diciendo algo como: "Estoy listo para compensar su pérdida si es necesario". Las últimas partes de los versículos 19 y 21 implican que no esperaba que Filemón lo exigiera. Está extrañamente fuera de lugar con todo el tono de la vida apostólica imaginar (como lo han hecho algunos comentaristas) una cuenta regular de deudor y acreedor entre Filemón y Pablo.

19. Yo, Paul, estoy escribiendo con mi propia mano. yo te lo pagaré, sin mencionar que me debes incluso a ti mismo.

Yo, Pablo, escribo de mi propia mano.

Es decir, ya sea esta breve epístola, tan corto que no usó un secretario, sino que lo escribió todo él mismo, y que podría tomarse como una declaración para hacer lo que prometió; o bien una letra, un pagaré, escrito de su puño y letra, que envió junto con Onésimo, por el cual se obligaba a dar completa satisfacción a Filemón en todo aquello en que había sido perjudicado por su siervo; agregando,

Yo lo pagaré: esto no era una expresión irónica, ni una muestra de vanidad del apóstol; habló con seriedad y sinceridad, y quiso decir lo que dijo; y aunque sus circunstancias eran a menudo tan escasas, que se vio obligado a trabajar con sus propias manos para satisfacer sus necesidades; sin embargo, tal era su interés en las iglesias, y tal era su obligación para con él, debido a su ayuda personal y útil para con ellas, que fácilmente podía recaudar la suma necesaria de dinero entre ellas, en cualquier ocasión que se presentara; de modo que Filemón fue un excelente fiador y pagador del apóstol: y esto muestra su gran humildad para ser un siervo para un siervo, y para reparar los daños y deudas causados escandalosamente. La fianza en algunos casos es lícita, aunque debe hacerse con cautela y por excelentes razones. Este compromiso del apóstol con Onésimo guarda cierta semejanza con la garantía de Cristo para su pueblo y puede servir para ilustrarla. El pueblo de Cristo y Onésimo parecen estar en la misma condición ya que él era inútil y un siervo fugitivo. Tanto el pueblo de Dios (Israel) como Onésimo se han vuelto inútiles. Por lo tanto, Cristo, junto con Dios el Padre, acordó traerlos de nuevo a la fe y la obediencia y ponerlos delante de Él. Por sus sufrimientos y muerte, se acercan los que estaban lejos. Onésimo había agraviado a su amo y estaba en deuda con él. Asimismo, el pueblo ha quebrantado la ley de Dios, insultado su justicia e incurrido en su desagrado. Debían más de lo que pueden pagar y no tienen con qué pagar. Cristo decidió satisfacer la ley y la justicia, reconciliarlos y pagar todas las deudas de sus pecados. Sus pecados han sido cargados a Su cuenta y atribuidos a Él. Él los ha soportado y el castigo que les corresponde, y así ha cumplido la ley de Dios para el pueblo y ha restaurado la comunión que una vez tuvieron. diez mil talentos

Aunque yo (Pablo) no te diga (Filemón), “aún me debes a ti mismo”. Filemón fue el instrumento feliz del apóstol, porque él era su padre espiritual, y Filemón era su hijo. Según la fe común, había sido el instrumento para salvar su alma de la muerte. Él había sido el medio de salvación en la mano de Dios. Todas sus riquezas, y las riquezas de sus amigos y parientes, nunca podrían haber obtenido la redención de su alma. Su alma se debía al ministerio del Apóstol Pablo, y también todo su ser; por tanto, ¿qué favor no podría pedirle? ¿Qué podía o debía negarle? No insiste en ello, pero sugiere que si perdona las injurias y las deudas que había contraído para compensarlas, no sería equivalente a la deuda que tenía con él. Por lo tanto, se puede observar cuánto deben los regenerados a quienes han sido medios e instrumentos de su conversión.

20. Sí, hermano, déjame gozarme de ti en el Señor; refresca mi corazón en el Señor.

Sí, hermano, déjame gozarme de ti en el Señor;

Desaparece Onésimo, y la súplica final traerá placer y ayuda a Pablo. Solo hay un leve atisbo de una posible alusión a lo primero en el uso del verbo del que se deriva el nombre Onésimo: «Déjame gozarme de ti en el Señor»; como si hubiera dicho: "Sé un Onésimo, uno que me ayude, como confío que lo será contigo".

Pero el apóstol no pide meramente ayuda y refrigerio; desea que tengan una genuina naturaleza cristiana; en el Señor es muy significativo. La petición por la cual se escribe toda la carta se presenta aquí como una bondad hacia el mismo Pablo, y por lo tanto se apela a un motivo completamente diferente. "Seguramente, estarías feliz de darme placer. Entonces haz esto que te pido. Está permitido realizar actos virtuosos por tal motivo, reforzar razones superiores por el deseo de complacer a los seres queridos o ganar la aprobación sabia y buena. Debe mantenerse rígidamente como un motivo secundario y distinguirse del mero amor por los aplausos. La mayoría de los hombres tienen a alguien cuya opinión sobre sus actos es una especie de conciencia encarnada y cuya satisfacción es lo suficientemente gratificante. Pero complacer a los más queridos y puros entre los hombres nunca puede ser más que, a lo sumo, una muleta para ayudar a la cojera o un acicate para estimular.

Si, sin embargo, este motivo se eleva al más alto nivel, y estas palabras pensadas o como el eco de Pablo del llamamiento de Cristo a los que le aman, expresan bellamente la peculiar bienaventuranza de la ética cristiana. El motivo más fuerte, el resorte principal y el corazón palpitante del deber cristiano, es agradar a Cristo. Su lenguaje para Sus seguidores no es: «Haced esto porque es correcto», sino, "Haced esto porque me agrada" Tienen una Persona viva a la que complacer, no una mera ley del deber que obedecer. La ayuda que se da a la debilidad con la esperanza de ganar opiniones doradas o complacer a aquellos a quienes los hombres aman se transfiere en la relación cristiana con Jesús. Así se calienta el frío pensamiento del deber, y se aligera el peso de la obediencia a una ley pétrea e impersonal, y se alista un nuevo poder del lado de la bondad, que se balancea más poderosamente que todas las nociones del deber. El mismo Cristo hace su llamamiento a los hombres de la misma manera tierna que Pablo a Filemón. Se moverá a la santa obediencia por el pensamiento, por increíble que sea, que lo alegra. Muchos corazones débiles han sido fortalecidos y hechos capaces de heroísmo, resistencia y esfuerzo, y de actos de misericordia de ángeles, todo más allá de sus fuerzas, por ese gran pensamiento.

La petición por la cual el toda la carta está escrita aquí como una bondad hacia el mismo Pablo, y por lo tanto se apela a un motivo completamente diferente. "Seguramente, estarías feliz de darme placer. Entonces haz esto que te pido. Es permisible buscar atraer actos virtuosos por tal motivo, reforzar razones superiores por el deseo de complacer a los seres queridos, o ganar la aprobación sabia y buena. Debe mantenerse rígidamente como motivo subsidiario y distinguirse del mero amor por los aplausos. La mayoría de los hombres tienen a alguien cuya opinión sobre sus actos es una especie de conciencia encarnada y cuya satisfacción es recompensada. Pero complacer a los más queridos y puros entre los hombres nunca puede ser más que, a lo sumo, una muleta para ayudar a la cojera o un acicate para estimular.

Si este motivo se eleva a un nivel superior, y estas palabras se consideran como las de Pablo, eco del llamamiento de Cristo a los que le aman, expresan bellamente la peculiar bienaventuranza de la ética cristiana. El motivo más fuerte, el resorte principal y el corazón palpitante del deber cristiano, es agradar a Cristo. Su lenguaje para Sus seguidores no es: «Haced esto porque es correcto», sino, "Haced esto porque me agrada" Tienen una Persona viva a la que complacer, no una mera ley del deber que obedecer. La ayuda que se da a la debilidad con la esperanza de ganar opiniones doradas o de complacer a aquellos a quienes los hombres aman se transfiere en la relación cristiana con Jesús. Así se calienta el frío pensamiento del deber, y se aligera el peso de la obediencia a una ley pétrea e impersonal, y se alista un nuevo poder del lado de la bondad, que se balancea más poderosamente que todos los conceptos del deber. El mismo Cristo hace su llamamiento a los hombres de la misma manera tierna que Pablo a Filemón. Se moverá a la santa obediencia por el pensamiento, por increíble que sea, que lo alegra. Muchos corazones débiles han sido fortalecidos y hechos capaces de heroísmos de resistencia y esfuerzo, y obras de misericordia de ángeles, todo más allá de sus fuerzas, por ese gran pensamiento: «Trabajamos para que, presentes o ausentes, podamos ser agradables». a Él.»

Refresca mi corazón en el Señor.

«Refresca mi corazón» apunta de nuevo al v. 7, “los corazones de los santos han sido confortados por vosotros” “y sugiere ligeramente que Filemón debería hacer por Pablo lo que él había hecho por muchos otros. Si Filemón obtiene su esclavo por Cristo y en la fuerza de esa comunión con Cristo que conviene a toda virtud, es por las buenas obras; un acto que es demasiado alto y raro como una variedad de bondad para su naturaleza sin ayuda. Entonces "en Cristo" él será útil para el apóstol. En ese caso, la frase expresa el elemento o esfera en que se realiza el acto. Pero puede aplicarse más bien, o incluso también, a Pablo, y entonces expresa el elemento o esfera en la que es ayudado y refrescado. En comunión con Jesús, enseñado e inspirado por Él, el apóstol siente una simpatía tan verdadera y tierna con el fugitivo que su corazón se refresca, como un vaso de agua fría, por la bondad que se le muestra. Una simpatía tan viva está más allá del alcance de la naturaleza como lo estaría la bondad de Filemón. Ambos están «en Cristo». La unión con Él refina el egoísmo y hace que los hombres sientan rápidamente las penas y alegrías de los demás como propias, según el modelo de Aquel que hace suyo el caso de los fugitivos de Dios. Los hace fáciles de apelar y listos para perdonar. Estar en Él es ser compasivo como Pablo y compasivo como lo habría sido con Onésimo. "En Cristo" lleva en sí el secreto de todas las civilizaciones dulces y de la generosidad. Es el hechizo que convoca a la caridad más justa y es el único antagonista victorioso de la dureza y el egoísmo.

21. Confiado en tu obediencia, te escribo, sabiendo que harás aún más de lo que digo.

22. Pero, mientras tanto (pero al mismo tiempo), prepárame también un aposento, porque confío en que a través de tus oraciones se te concederá.

(21) Teniendo confianza en tu obediencia.

Es intrigante notar cómo, en esta conclusión (21-25), Pablo parece deslizarse, por así decirlo insensiblemente, fuera del tono de apelar como a un igual, a la autoridad de un superior. La palabra “obediencia” se encuentra en 2 Corintios 7:15; allí, está conectado con “miedo y temblor”. Prefirió apelar al amor de Filemón; sabía que podía contar con su respeto en cualquier caso.

Le escribo y creo que cumplirá con mi pedido, por lo tanto, “he escrito; a ti” — con gran libertad; “porque confío en que a través de vuestras oraciones se os concederá.”

Sabiendo que haréis aún más de lo que os digo.

Esta expresión difícilmente puede referirse a otra cosa que no sea la fuga de Onésimo y posiblemente su envío de vuelta por el apóstol Pablo. Precisamente de esta manera, el cristianismo iba a lograr la liberación de los esclavos, no por orden, sino por el razonamiento libre y natural de su declaración contundente de su verdadera hermandad en Cristo.

Filemón mostrará a Onésimo más bondad de lo que he expresado. Algunos comentaristas piensan que el apóstol aquí insinúa a Filemón que sería apropiado que él le diera la libertad a Onésimo. Muchos creen que lo hizo.

(22) Pero, mientras tanto, prepara también una habitación de invitados para mí,

Parece que se propuso quedarse un tiempo en Colosas y deseaba tener una alojamiento[5] (casa) en algún lugar frecuentado de la ciudad, donde pudiera recibir convenientemente a “todos los que quisieran información acerca de su doctrina”.

Porque espero que por vuestras oraciones se me conceda a ti.

Porque “confío” (esperanza); “que a través de vuestras oraciones, se me concederá (dará) a vosotros” — seré restaurado a la libertad. En las Escrituras, la eficacia se atribuye a la oración. Es un gran estímulo para el pueblo de Dios tener acceso a la oración en todos sus apuros, que es conforme al llamado y ejemplo de Cristo y de sus apóstoles. Pero para que la oración sea eficaz, como observa Santiago, (Santiago 1:6) hay que ofrecerla con fe; es decir, en el pleno conocimiento de la sabiduría y el poder, la bondad y la fidelidad de Dios. Y es necesario que haya una confianza en Él de que, cuando le pedimos con sinceridad, fervor e insistencia lo que es conforme a su voluntad, o lo que su palabra nos autoriza a pedir, concederá nuestras peticiones, siempre que sea para nuestro bien y su gloria (Ver 1 Juan 5:14-15). Sobre este pasaje se ha observado que si el apóstol creía que las oraciones de los ángeles y de los santos difuntos eran eficaces para obtener bendiciones para el pueblo de Dios en la tierra, es extraño que no lo haya hecho, a lo largo de todas sus epístolas, tanto como alguna vez dirigió alguna oración a ellos, o instruyó a otros para que lo hicieran.

23. Os saluda Epafras, mi compañero de prisión en Cristo Jesús,

24. al igual que Marcos, Aristarco, Demas, Lucas, mis colaboradores.

“Epafras” era un gigante en la oración. Este Colosenses se describe de muchas maneras. Era el “consiervo” y el “siervo” de Pablo, su “compañero de prisiones” y un “ministro fiel”. También fue el representante de Pablo en Colosas, donde había fundado la iglesia (Col. 1:7), y buscó la ayuda de Pablo para combatir las herejías rampantes allí. El apóstol tenía afecto por Epafras, quien atendía su necesidad y la de los demás. Sin embargo, es en su ministerio de oración que Epafras se destaca. En la oración, este gigante supo ponerlo todo ante el Señor, y trabajando en secreto, hizo perfectos y completos a los santos en su posición a través de sus rodillas. Él “luchaba fervientemente en sus oraciones” por los colosenses. Luchó en oración para que pudieran ser perfectos en la perfección de Cristo y «plenamente seguros en toda la voluntad de Dios». Pablo también testificó de la perseverancia así como de las oraciones de Epafras. Sabía cómo trabajar en nombre de los santos de Dios. Era práctico y devoto.

Sus oraciones por la estabilidad y madurez de los demás eran numerosas, continuas y arduas. Epafras le trajo a Pablo en Roma un informe de la Iglesia de los Colosenses donde había ministrado en lugar de Pablo, un relato que animó su corazón y resultó en la redacción de la Epístola a los Colosenses. Epafras se lo llevó a su rebaño. ¿Podemos decir que somos verdaderos sucesores del siervo devoto de Dios? Como él, ¿sabemos luchar en la agonía de la oración? (Romanos 15:30). Epafras también mostró gran celo o “gran trabajo de ansiedad” por los que estaban bajo su cuidado. Muy pocos de nosotros nos preocupamos por el bienestar espiritual de los demás.

Mark

Según William Lane (1974), una "tradición ininterrumpida" identifica al evangelista Marcos con Juan Marcos y Juan Marcos como primo de Bernabé. Sin embargo, Hipólito de Roma en Sobre los setenta apóstoles distingue a Marcos el evangelista (2 Timoteo 4:11), Juan Marcos (Hechos 12:12, 25; 13:5, 13; 15:37), y Marcos, el primo de Bernabé (Col 4:10; Film 1:24). Según Hipólito, todos pertenecían a los «Setenta Discípulos», que fueron enviados por Jesús para difundir el Evangelio (Lucas 10:1ss.) en Judea.

Según Eusebio de Cesarea (Ecl. Hist. 2.9.1–4), Herodes Agripa I, en su primer año de reinado sobre Judea (41 d. C.), mató a Santiago, hijo de Zebedeo, y arrestó a Pedro, planeando matarlo después de la Pascua. Pedro fue salvado milagrosamente por ángeles y escapó del reino de Herodes (Hechos 12:1–19). Pedro fue a Antioquía, luego a través de Asia Menor (visitando las iglesias en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, como se menciona en 1 Pedro 1:1), y llegó a Roma en el segundo año del emperador Claudio (42 d. C.; Eusebio, Ecl, Hist. 2.14.6). En algún lugar del camino, Peter se encontró con Mark y lo tomó como compañero de viaje e intérprete. El evangelista Marcos escribió los sermones de Pedro, componiendo así el Evangelio según Marcos (Eccl. Hist. 15–16) antes de partir hacia Alejandría en el tercer año de Claudio (43 d. C.).

Según Hechos 15:39, Marcos fue a Chipre con Bernabé después del Concilio de Jerusalén.

Según la tradición, en el año 49 d.C., unos 19 años después de la Ascensión de Jesús, Marcos viajó a Alejandría y fundó la Iglesia de Alejandría. – hoy, la Iglesia ortodoxa copta, la Iglesia ortodoxa griega de Alejandría y la Iglesia católica copta tienen sus orígenes en esta comunidad original. Los aspectos de la liturgia copta se remontan al propio Marcos. Se convirtió en el primer obispo de Alejandría y es honrado como el fundador del cristianismo en África.

Según Eusebio, Marcos fue sucedido por Aniano como obispo de Alejandría en el octavo año de Nerón (62/63). , probablemente, pero no definitivamente, debido a su próxima muerte. Más tarde, la tradición copta dice que fue martirizado en el año 68.

Los eruditos bíblicos convencionales modernos argumentan que el Evangelio de Marcos fue escrito por un autor anónimo en lugar de testigos directos de los eventos informados.

Marcos

(Significa mejor gobernante, nombre griego frecuente), fiel partidario del apóstol Pablo en sus labores (51-57 d. C.). Era natural de Tesalónica y se convirtió en compañero de Pablo en su tercer viaje misionero, acompañándolo a Éfeso, donde fue apresado y casi muerto en el tumulto levantado por los plateros (Hechos 19:29). Salió de esa ciudad con el apóstol y lo acompañó en sus siguientes viajes (Hch 20,4), incluso cuando fue llevado prisionero a Roma (Hch 27,2).

Aristarco

Aristarco fue enviado a Roma como prisionero o llegó a serlo mientras estaba allí (Filemón 1:24), porque Pablo lo llama su «compañero de prisión».

“Aristarco, mi compañero de prisión, te saluda con Fíjense en el primo de Bernabé (sobre quien recibisteis instrucciones: si viene a vosotros, dadle la bienvenida)” (Colosenses 4:10). Las tradiciones de la Iglesia griega representan a Aristarco como obispo de Apamea en Frigia y alegan que continuó acompañando a Pablo después de su liberación y finalmente fue decapitado junto con él en Roma en la época de Nerón. Los martirologios romanos lo hacen obispo de Tesalónica.

Demas o Demos

Hombre mencionado por el Apóstol Pablo en el Nuevo Testamento y que parece haber estado involucrado durante un tiempo en su ministerio y fue compañero de Pablo durante su primer encarcelamiento en Roma (Col. 4:14; Filem. 24)

Demas [De'mas]—Significa POPULAR o GOBERNANTE DEL PUEBLO.

Demas es mencionado en tres de las epístolas canónicas paulinas:

En Filemón, es mencionado como un «colaborador».

En Colosenses, es mencionado junto con Lucas ( el médico y escritor del Evangelio de Lucas y de los Hechos).

En Segunda de Timoteo, carta tradicionalmente atribuida a Pablo, donde se menciona que "…porque Demas, por cuanto amó este mundo, me ha abandonado y se ha ido a Tesalónica.” Esto ha llevado a un comentarista a describir a Demas como el «Judas de Pablo». También parece indicar que no se confiaba plenamente en este nativo de Tesalónica, incluso cuando estaba cerca de Pablo (Filipenses 2:20). Las Escrituras tienen esto en su contra que él abandonó a Pablo por este mundo presente (2 Tim. 4:10). Es increíble cómo un estudiante de Anatomía Comparada puede construir toda una estructura desconocida a partir de uno o dos huesos conocidos. De la misma manera, podemos esbozar el carácter de Demas a partir de las pocas referencias a él en la galería de retratos de la Biblia.

Antes de conocer a Pablo, podemos imaginarlo como un joven agradable sin ningún vicio en particular. El material de su carácter no tenía rasgaduras. Solo fue descuidado en todo momento. Bajo la fuerte influencia de la personalidad de Paul, Demas era como una pieza de hierro dulce, magnetizado temporalmente por la presencia de un imán. Cuando se hizo discípulo, se dejó llevar por el entusiasmo del sacrificio. Quería vivir con Pablo y morir con él y tener un trono y un halo entre los santos mártires.

Pero cuando Demas subió a la gran capital del mundo entonces conocido en compañía de los prisioneros del Señor, Pablo y Epafras, era una historia diferente. No era un prisionero, y poco a poco el contraste entre la celda y el mundo exterior se hizo intolerable. Vio a los Caesars' magníficos salones, los ricos' casas espléndidas y el brillo de un mundo de música, amores corruptibles, bromas y vino. Un mundo tan alegre arrojó su encanto sobre Demas, y él cedió a sus encantos. La prisión donde languidecían sus amigos parecía desdichada junto a los deslumbrantes salones de Roma, embrujados por la música, perfumados y deslumbrantes. Así, Pablo tuvo que escribir una de las líneas más desgarradoras de sus cartas:

“Demas me ha desamparado, amando este mundo”. Este hombre de impulso vacilante que entregó la pasión del sacrificio y se hundió en las aguas turbulentas del mundo es un fiel reflejo del pensamiento de que donde está nuestro amor, allí finalmente estamos nosotros.

Indica las autoridades de del cual Lucas derivó su Evangelio en la introducción (Lucas 1:1-4). No pretende haber sido testigo ocular del ministerio de nuestro Señor, ni tener ningún conocimiento personal de los hechos que registra. Sino, como simple compilador, haber acudido a las mejores fuentes de información, entonces accesibles. , y habiendo seguido con precisión todo el curso de la tradición apostólica, desde el principio, en todos sus detalles, haber escrito una narración ordenada de los hechos ya plenamente creídos en la Iglesia cristiana, y que Teófilo ya había aprendido, no de libros , sino enseñanza oral (comp. Hechos 18:25; Gálatas 6:5).

Estas fuentes fueron en parte la "tradición oral" de aquellos «que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra», y en parte los registros escritos presentados por motivos no explicados (dogmáticamente asigna un origen no judaico) que incluso entonces «muchos» (p????? ) había intentado redactar, de lo cual, aunque las palabras del evangelista no tienen necesariamente ese significado, bien podemos suponer que se aprovecharía. Aunque afortunadamente creemos que, al seleccionar sus materiales, Lucas estaba actuando bajo la influencia inmediata del Espíritu Santo. Se puede decir que él no reclama tal guía sobrenatural sino simplemente el cuidado y la precisión de un editor honesto, minucioso y bien informado.

25. La gracia[6] de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén.

La palabra “Tu” es plural. Por lo tanto, "La referencia plural es a todo el grupo incluido en el saludo. “Espíritu” parece ser un término para el hombre completo en su perspectiva de “nueva era”. Hay muchos ejemplos de esta conclusión de las cartas paulinas.

El autor de un comentario sobre Filemón hizo este comentario: «Conviene que aquellos que han obtenido el privilegio de transmitir la santa doctrina enseñen siervos a someterse a sus señores, para que en todo sea alabado Jesucristo, a quien con el Padre y el Espíritu Santo pertenecen la gloria y la grandeza ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. El espíritu de Appia y Arquipo debe incluirse aquí porque la Epístola también les fue enviada a ellos y, por lo tanto, la palabra está en número plural, y la versión siríaca agrega de manera bastante pertinente, "hermanos míos": el saludo fue

escrito de Roma a Filemón, y llevado por Onésimo, un siervo; es decir, fue escrito por el Apóstol Pablo cuando estaba en Roma, y enviado a Filemón por mano de Onésimo, quien era su siervo.

Notas Generales

[1] partió— un término suavizante para "huyó" para mitigar la ira de Filemón.

[2] recíbelo: griego, "tenlo para ti en plena posesión" (ver Filipenses 4:18).

[3] para siempre, en esta vida y en la venidera (comparar Éxodo 21:6). Onésimo' tiempo de ausencia, por largo que fuera, no era más que una corta «hora»; (así griego) en comparación con la devoción eterna que lo une a su amo de ahora en adelante.-

[4] Un alojamiento.-La palabra a menudo significa «hospitalidad» en general, que Filemón podría ofrecer naturalmente en su propia casa, pero St. Paul no sugeriría ni preguntaría. Te pido también que me prepares alojamiento.

[5] En Colosas. “El apóstol”, “habiendo experimentado la ventaja de tener una casa propia alquilada en Roma, donde predicaba el Evangelio a todos los que venían a él, con mucha prudencia pidió a Filemón que le proporcionara otra casa en Colosas, y no un alojamiento en la propia casa de Filemón, como suponen algunos.

[6] La gracia . . . Esta forma de bendición habitual de Pablo también se encuentra en Gálatas 6:18; Filipenses 4:23; 2 Timoteo 4:22. Notamos por la palabra “tu” que, al igual que el saludo de apertura, se dirige a toda la familia de Filemón y “a la iglesia en su casa”.

EL HOMBRE QUE ABANDONÓ A SU AMIGO

Esto parece indicar que no se confiaba plenamente en este nativo de Tesalónica, incluso cuando estaba cerca de Pablo (Filipenses 2:20). Las Escrituras tienen esto en su contra que él abandonó a Pablo por este mundo presente (2 Tim. 4:10). Es increíble cómo un estudiante de Anatomía Comparada puede construir toda una estructura desconocida a partir de uno o dos huesos conocidos. De la misma manera, podemos esbozar el carácter de Demas a partir de las pocas referencias a él en la galería de retratos de la Biblia.

Antes de conocer a Pablo, podemos imaginarlo como un joven agradable sin ningún vicio en particular. El material de su carácter no tenía rasgaduras. Solo fue de mala calidad en todo momento. Bajo la fuerte influencia de la personalidad de Paul, Demas era como una pieza de hierro dulce, magnetizado temporalmente por la presencia de un imán. Haciéndose discípulo, se dejó llevar por el entusiasmo del sacrificio. Quería vivir con Pablo y morir con él y tener un trono y un halo entre los santos mártires.

Pero cuando Demas subió a la gran capital del mundo entonces conocido en compañía de los prisioneros del Señor, Pablo y Epafras, era una historia diferente. No era un prisionero, y poco a poco el contraste entre la celda y el mundo exterior se hizo intolerable. Vio a los Caesars' magníficos salones, los ricos' hermosas casas y el brillo de un mundo de música, amores venales, bromas y vino. Un mundo tan alegre arrojó su encanto sobre Demas, y él cedió a sus encantos. La prisión donde languidecían sus amigos parecía desdichada junto a los deslumbrantes salones de Roma, embrujados por la música, perfumados y deslumbrantes. Así, Pablo tuvo que escribir una de las líneas más desgarradoras de sus cartas:

“Demas me ha desamparado, amando este mundo presente”. Este hombre de impulso vacilante que entregó la pasión del sacrificio y se hundió en el las aguas arremolinadas del mundo es un fiel reflejo del pensamiento de que donde está nuestro amor, allí estamos finalmente.

9++