Comentario del Libro de Filemón; Parte 1

EL COMENTARIO DEL LIBRO DE FILEMÓN; PARTE 1

Nota: La Biblia New King James se usa en todas partes,

excepto donde se indique lo contrario.

INTRODUCCIÓN

Filemón (que significa "amado") tiene un solo capítulo; fue escrita para el hombre llamado Filemón, y eso es casi todo lo que sabemos acerca de esta persona, excepto, por supuesto, lo que se puede averiguar de la Epístola misma. Es corto y de carácter privado, pero es otro volumen de inspiración fabulosa de nuestro Dios.

La vida de Filemón fue un testimonio. Pablo lo describe de una manera hermosa. Mostró amor hacia el Señor Jesús y otros creyentes. Su fe era hacia el Señor Jesús, y fue fiel a los demás creyentes.

Filemón

Los autores son el apóstol Pablo y Timoteo (nombrados directamente en Filemón 1:1). Pablo es considerado el autor principal. Filemón, un cristiano próspero de la ciudad de Colosas, se encuentra en lo que hoy es el suroeste de Turquía. Este hombre era miembro de la iglesia de Colosenses que se reunía en su propia casa. Mencionado en el segundo verso del libro, Apia era probablemente la esposa de Filemón, mientras que Arquipo era su hijo (también se lo menciona en Colosenses 4:17). Ambos se describen de manera que sugieren que los tres miembros de la familia se habían convertido en creyentes. Filemón era lo suficientemente rico como para poseer una casa lo suficientemente grande para las reuniones de la iglesia y al menos un esclavo llamado Onésimo. Este esclavo es el personaje principal de la carta. Él y los miembros de la iglesia en Colosas conocían a Lucas (escritor de Lucas y Hechos, véase Colosenses 4:14) ya Epafras, quien aparentemente era de Colosas (Colosenses 4:12). La iglesia también tenía conexiones cercanas con iglesias en Laodicea y una iglesia dirigida por Ninfa (Colosenses 4:15–16). También parecen haber conocido, al menos, a los siguientes hombres por su nombre: Aristarco, Marcos, Bernabé y Jesús llamado Justo (Colosenses 4:10), así como a Timoteo (Filemón 1:1).

La carta fue escrita aproximadamente entre los años 60 y 62 d. C., durante el arresto domiciliario de Pablo en Roma (Hechos 28:30–31). Según la información de Colosenses y Filemón 1:22, esta carta probablemente se escribió cerca del final de este arresto, más cerca del año 62 d. C.

Filemón es la más breve de las 13 cartas de Pablo. Es una de las cuatro únicas cartas escritas a individuos; 1 Timoteo, 2 Timoteo, Filemón y Tito. Esta es también una de las cuatro epístolas de la prisión, junto con Efesios, Filipenses y Colosenses. Pablo escribió esta carta acerca del esclavo fugitivo de Filemón, Onésimo. Es probable que Onésimo y Tíquico entreguen la carta durante el mismo viaje descrito en Colosenses 4:7–9. Los esclavos fugitivos, en ese momento, podían ser ejecutados en el Imperio Romano por violar las reglas sociales. Después de dejar Colosas, Filemón viajó a Roma, donde se conectó con Pablo y se convirtió al cristianismo. Luego, Pablo envió a Onésimo de regreso a Colosas y de regreso a Filemón. Onésimo llevó consigo esta carta, que alienta a Filemón a perdonar a su esclavo y liberarlo. La tradición dice que Onésimo más tarde se convirtió en líder de la iglesia.

COMENTARIO

1PABLO, PRISIONERO[1] DE CRISTO JESÚS, Y TIMOTEO[2], NUESTRO HERMANO,</p

Esta carta es de Pablo, siervo de Dios y del Señor Jesucristo. Os saludo desde las 12 tribus de los judíos esparcidos entre las naciones del mundo. La carta fue escrita aproximadamente entre los años 60 y 62 d. C., durante el arresto domiciliario de Pablo en Roma (Hechos 28:30–31). Según la información de Colosenses y Filemón 1:22, esta carta probablemente se escribió cerca del final de este arresto, más cerca del año 62 d. C.

Lo primero que Pablo afirma es que es un prisionero de Jesucristo. Cristo no lo hizo prisionero, aunque Cristo lo atrapó, lo restringió y lo detuvo como prisionero en el momento de su conversión. Sin embargo, no es eso lo que pretendía aquí: en cambio, Pablo estaba preso en Roma por causa de Cristo, a causa de profesarlo y predicar en su nombre.

Sus cadenas eran por causa de los Evangelio de Cristo. No estaba preso por ningún crimen capital y por lo tanto no tenía por qué avergonzarse de sus cadenas, ni lo estaba. Más bien, se gloriaba en ellos, como lo demuestra el hecho de que tomó el título de «prisionero de Cristo». y un carácter humilde para sí mismo. Prefijarlo a esta epístola muestra qué título elige usar, en lugar del de siervo de Dios o apóstol de Cristo, como lo hace en otro lugar. Por lo tanto, no podría mostrar su autoridad reteniéndolo con cadenas. En cambio, por amor, moverá la piedad y la compasión de Filemón para que le conceda su pedido y amablemente reciba a su antiguo sirviente en su casa. Pero, si le negara la entrada, la aflicción se añadiría a su cautiverio.

La palabra traducida "colaborador" (NVI) no indica el oficio que ocupó, si ocupó alguno, o en qué aspectos fue colaborador de Pablo. Significa un colaborador o ayudante, y sin duda aquí implica que él era un ayudante o colaborador en la gran causa a la que Pablo había dedicado su vida, pero si como predicador, diácono o cristiano privado, no puede ser determinado. Comúnmente, en el Nuevo Testamento, se aplica a los ministros del evangelio. Sin embargo, de ninguna manera exclusivamente, y en varios casos, no se puede determinar si denota ministros del evangelio o aquellos que promovieron la causa de la religión y cooperaron con el apóstol de otra manera que la predicación. Vea los siguientes lugares: los únicos donde ocurre en el Nuevo Testamento; Romanos 16:3, Romanos 16:9, Romanos 16:21; 1 Corintios 3:9; 2 Corintios 1:24; 2 Corintios 8:23; Filipenses 2:25; Filipenses 4:3; Colosenses 4:11; 1 Tesalonicenses 3:2; Filipenses 1:24; 3 Juan 1:8.

Y nuestro hermano Timoteo, no según la carne, ni como de la misma tierra, porque no era compatriota de ninguno de ellos; ni solamente por ser regenerado en vez de nacido de Dios, hijo de Dios, y de la misma familia; pero principalmente porque tenía la misma función, era un ministro del evangelio. El apóstol se une a otros en la epístola ya los que hacen la petición. Podría ser bien conocido por Filemón, ser muy respetado por él y demostrar que estaban unidos en este asunto. Ambos deseaban de él este favor, esperando que por su solicitud conjunta se lo obtuviera. En esto, es un excelente ejemplo para nosotros. Si algo somos, se lo debemos a Dios. Y no hay razón para que estemos orgullosos. Se llamó a sí mismo siervo o esclavo de Dios y del Señor Jesucristo. No era un hombre libre ni un jornalero, sino un esclavo. El amo era dueño de los esclavos. Y los esclavos vivían para hacer lo que su amo les decía que hicieran. La Escritura llama a algunos de los grandes personajes de la historia de Israel esclavos o siervos de Dios. [Ver, por ejemplo, Abraham (Génesis 26:24), Moisés (Josué 1:1), David (Salmo 36:1).

2.a la amada Apia, Arquipo, nuestro compañero de armas, y a la iglesia en tu casa:

A la amada Apia, Este era un nombre romano. El Apóstol Pablo lo escribe Appia, a la manera hebrea; los romanos lo escribieron Appia. Algunos de los padres la consideran y otros declaran que fue la esposa de Filemón y la madre de Arquipo. Dado que se la menciona junto a Filemón y antes que Arquipo, la conjetura no parece improbable. Según la lectura común, al llamarla hermana el apóstol (según varias copias y versiones antiguas) o la amada, ella parece haber sido cristiana. Lo más probable es que se la mencionara para mantener su interés por Onésimo. Paul muy sutilmente la elogió para inducirla a usar su influencia con su esposo para recibir a Onésimo, su siervo, nuevamente, quien de otra manera podría haberse opuesto y haber sido un gran obstáculo para la reconciliación.

Archipo nuestro compañero soldado, fue ministro en la iglesia de Colosas y probablemente fue uno de los asistentes de Pablo. Tenía algunos dones del Espíritu y se dedicó a la obra del ministerio en Colosas. Que Arquipo fue un predicador del Evangelio en Colosas es evidente en (Colosenses 4:17[3]); por tanto, el apóstol lo describe como un compañero de milicia; porque aunque este carácter pertenece a los cristianos privados, que se alistan como voluntarios bajo Cristo, el Capitán de la salvación, y luchan bajo sus banderas, contra el pecado, Satanás y el mundo, estando provistos[4] de toda la armadura de Dios, y son más que vencedores por Cristo que los ha amado; sin embargo, pertenece muy eminentemente a los ministros del evangelio, que están llamados más especialmente a soportar penalidades, como buenos soldados de Cristo; a la guerra, buena guerra, a pelear la buena batalla de la fe; y además de los enemigos mencionados anteriormente comunes a todos los creyentes, a enfrentarse con los falsos maestros, y contender ardientemente por la fe del evangelio, para que permanezca con los santos. Ahora bien, este hombre estaba en la misma compañía y al mismo servicio, comprometido en la misma causa común, contra los mismos enemigos y bajo el mismo Capitán, esperando la misma corona de inmortalidad y gloria. Por eso lo llama su compañero de armas. El apóstol sabiamente le dedica esta epístola, para que pueda usar la influencia que tenía con Filemón y Arquipo, para poner fin a este asunto. A continuación, el apóstol escribe sobre la iglesia en casa de Filemón.

Y a la iglesia en tu casa: no en la casa de Arquipo, sino en la casa de Filemón, y no quiere decir la iglesia en Colosas, aunque se reunía en su casa; sino su propia familia, que por su gran piedad y religión los señalaba como cristianos, y por el excelente orden y dignidad en que eran como iglesia, y aquí nuevamente el apóstol obra sabiamente, para hacer su punto, tomándolos en cuenta , quiénes podrían ser aquellos que han sido dañados o faltados al respeto por Onésimo, cuando estaba con ellos; y por lo tanto albergaba cierto resentimiento contra él, y podría poner un obstáculo en el camino de su recepción en la familia nuevamente.

3. Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.

Gracia a vosotros – La palabra "Gracia" significa «favor». A menudo se emplea en el Nuevo Testamento, donde se usa en el sentido de benevolencia, felicidad o un próspero estado de cosas. La religión cristiana es la máxima expresión de generosidad o favor de Dios. Las felicidades que el cristianismo confiere a sus amigos en esta y en la vida futura son numerosas: el oficio apostólico; caridad o limosna; acción de gracias; alegría o placer; y los beneficios producidos en el corazón y la vida del cristiano por la religión – la gracia de la humildad, la paciencia, la caridad, etc. En este lugar, y en lugares similares al comienzo de las epístolas apostólicas, parece ser una palabra que incluye todas aquellas bendiciones que se aplican a los cristianos en común; denotando un ardiente deseo de que se les concedan todas las misericordias y favores de Dios por el tiempo y la eternidad, fusionados bajo el nombre general de gracia. Debe entenderse conectado con una palabra que implica súplica. Ruego, o deseo, que se os conceda la gracia, etc. Es la forma habitual de salutación en casi todas las epístolas apostólicas; 1 Corintios 1:3; 2 Corintios 1:2; Gálatas 1:3; Efesios 1:2; Filipenses 1:2; Colosenses 1:2; 1 Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 1:2; Filipenses 1:3.

Y la paz – La paz es el estado de libertad de la guerra. Así como la guerra transmite la idea de discordia e innumerables calamidades y peligros, la paz es lo opuesto y da la idea de armonía, seguridad y prosperidad. Así, desearle la paz a uno era lo mismo que desearle toda la seguridad y la prosperidad. Esta forma de saludo era común entre los hebreos: Génesis 43:23, «¡paz a vosotros!». No temas; Jueces 6:23; Jueces 19:20; Lucas 24:36. Pero la palabra "paz" también se usa en contraste con ese estado de agitación y conflicto que tiene un pecador con su conciencia y con Dios. El pecador es como el mar agitado, que no puede descansar (Isaías 57:20). El cristiano está en paz con Dios por medio del Señor Jesucristo (Romanos 5:1). Con esta palabra, que denota reconciliación con Dios, las bendiciones de la religión cristiana a menudo se describen en las Escrituras (Romanos 8:6; Romanos 14:17; Romanos 15:13; Gálatas 5:22; Filipenses 4:7). Por lo tanto, una oración por la paz en las epístolas no es un mero saludo formal, sino que tiene una referencia particular a aquellos «espirituales». bendiciones que resultan de la reconciliación con Dios a través del Señor Jesucristo.

De Dios nuestro Padre – El Padre de todos los cristianos. Él es el Padre de todas sus criaturas, y ellas son su descendencia (Hechos 17:28-29). Él es principalmente el Padre de todos los cristianos, porque han sido «engendrados por él para una esperanza viva», han sido adoptados en su familia, y son como él—(Mateo 5:45; 1 Pedro 1:3; 1 Juan 5:1; 1 Juan 3:1-2). La expresión aquí es equivalente a una oración para que Dios Padre conceda gracia y paz a los romanos. Implica que estas bendiciones proceden de Dios y se esperan de él.

Y el Señor Jesucristo – De él. El Señor Jesucristo es considerado especialmente en el Nuevo Testamento como la fuente de la paz y el Procurador de ella (ver Lucas 2:14; Lucas 19:38, Lucas 19:42; Juan 14:27; Juan 16:33; Hechos 10:36; Romanos 5:1; Efesios 2:17). Estos lugares mostrarán con qué gracia se rogó (se oró por) la paz del Señor Jesús. Al conectar así al Señor Jesús con el Padre en este lugar, podemos ver,

(1) Que el apóstol consideraba a Cristo como la fuente de la gracia y la paz tan ciertamente como consideraba al Padre.</p

(2) Pablo los presentó en la misma conexión y con respecto a la concesión de las mismas bendiciones.

(3) Si la mención del Padre en este sentido implica una oración a Él ( Jesús) o un acto de adoración, la mención del Señor Jesús implica lo mismo y es un acto de homenaje a Él.

(4) Todo esto demuestra que su mente estaba familiarizada con la idea de que Cristo era divino.

Ningún hombre introduciría su nombre en tales conexiones si no creyera que es igual a Dios; comparar Filipenses 2:2-11. De esta manera incidental y poco estudiada de expresión, tenemos una de las pruebas más contundentes de cómo los escritores sagrados consideraban al Señor Jesucristo.

Estos siete versículos eran inicialmente una sola oración. Son un ejemplo llamativo del método usado por Pablo. El tema es simplemente un saludo (saludo) a la iglesia romana. Pero ante la mención de algunas palabras, la mente de Paul parece incendiarse y arder y arder con gran intensidad. Deja el tema inmediato delante de él, y avanza algún pensamiento vasto que nos asombra, y nos fija en la contemplación, y nos involucra en dificultad acerca de Su significado, y luego vuelve a su tema. Esta es la característica de su gran mente, y es esto, entre otras cosas, lo que hace que sea tan difícil interpretar sus escritos.

4. Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre mención de ti en mis oraciones,

Doy gracias a mi Dios – Por todo el bien que te ha hecho, haciendo siempre mención de ti en mis oraciones, para que te aferres todo lo que has recibido del Señor, y obtén todo lo que necesitarás en el futuro.

Esta epístola trasciende infinitamente toda la sabiduría de este mundo.

Paul's la vida de oración era completamente abundante. Debe haber estado orando constantemente por miles de personas en todo el mundo antiguo. Pero, ¿era necesario orar por Filemón, que era un verdadero cristiano y cuyos dones abundaban para la obra del Señor? ¡Sí, de hecho! Ningún alma es tan pura o devota que esté más allá de la necesidad de oraciones.

Creo que los mejores hombres conocen solo en parte, aman solo en parte, y por lo tanto debemos orar por ellos para que sus los defectos pueden ser corregidos y su falta suplida. En la tierra, somos simplemente hombres de viaje que aún no han llegado al final del viaje; por lo tanto, necesitamos que se ore por nosotros para que podamos perseverar hasta el final y finalmente recibir la corona de la vida.

5. oído de vuestro amor y de la fe que tenéis en el Señor Jesús.

La razón de Pablo para dar gracias en el versículo anterior se explica en el versículo 5. El apóstol escuchaba constantemente, probablemente de Epafras y Onésimo y otros por la generosidad y hospitalidad de Filemón y en sus oraciones agradecieron a Dios como el máximo dador de estas bendiciones. Elogió a Filemón por la forma en que había ayudado a sus hermanos cristianos. Su amor por todos los santos (es decir, todos los cristianos) fue demostrado por su voluntad de compartir sus bendiciones con los demás. La fe en Jesucristo fue la fuente de la que provino su amor por todos los santos (Ef. 1:15; Col. 1:4). Fíjate en el tacto con el que Pablo se refiere a un rasgo bien conocido del carácter de Filemón y en el que estaba a punto de basarse de manera tan esencial. Esta liberalidad por parte de Filemón se ejerce vigorosamente porque Pablo está a punto de demandar aún más su generosidad. Como Filemón había sido tan bondadoso y generoso, seguramente se alegraría de mostrar alguna otra obra de amor cristiano. Pablo no hizo su pedido en este momento, pero persuasivamente preparó la mente de Filemón para el pedido posterior.

Observe la referencia al amor y la fe. . . que tenéis para con el Señor Jesús y para con todos los santos.” Pablo se prepara para apelar a ese mismo amor.

6. para que la comunión de vuestra fe se haga eficaz en el reconocimiento de todo el bien que hay en vosotros en Cristo Jesús.

El versículo 6 es difícil, y el significado no es claro. Los manuscritos' confusión acerca de si Pablo escribió "en nosotros" o "en ti" indudablemente surge de la oscuridad de la oración. Como se ha indicado, la lectura preferida es «en nosotros». Así, la lectura «para que la participación de vuestra fe se haga eficaz en el reconocimiento de todo el bien que hay en vosotros en Cristo Jesús». La frase "por el reconocimiento" podría traducirse como "a través del reconocimiento de" o «a través de llegar a saber». Las palabras "que el compartir tu fe" revela que cualquiera que sea la traducción exacta del oscuro versículo 6, no hay duda de que Pablo expresa aquí esta tercera y más alta forma de acción de gracias. Esta acción de gracias no tiene inseguridad ni tristeza, porque Dios es todo en todos. Nota: Su fe fue compartida. La vida de Filemón fue un testimonio.” "Todo lo bueno" fue el resultado del hecho de que ". . . es Dios quien produce en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad (Filemón 7).

El versículo 6 se refiere al versículo 4 y da el contenido de las oraciones de Pablo por Filemón. Parece que el apóstol dio gracias por Filemón, pero también pidió a Dios en su nombre que la labor de Filemón en la difusión del evangelio pudiera ser bendecida con fruto. Pablo también le pidió a Dios que hiciera que aquellos con quienes trabajaba Filemón no solo reconocieran todo lo que había de bueno en él, sino que también lo atribuyeran a la gracia de Dios. Parece que Pablo dice que oró por él para que su comunión en la fe mostrara aún más su poder en su relación con los demás al exhibir toda gracia que hay en los cristianos para la gloria de Cristo. Pablo, mientras animaba a su amigo, tuvo cuidado de no inflarlo con orgullo espiritual.

7. Porque tenemos gran gozo y consuelo en tu amor, porque los corazones de los santos han sido confortados por ti, hermano.

Pablo tenía gran gozo y consuelo en el amor de Filemón por los demás creyentes y por él. Pablo declaró que su propio corazón se había alegrado y consolado por la forma en que Filemón había refrescado a los santos' corazones a través de sus palabras y obras. El versículo 7 parece indicar que fue por algún acto sobresaliente de buena voluntad que Filemón había animado a la comunidad cristiana. Este puede haber sido un acto inusual de benevolencia, probablemente en relación con un terremoto reciente. Sin embargo, pueden haber sido sus habituales actos de bondad, que había mostrado a los cristianos. Su contagiosa vida cristiana había refrescado a sus hermanos cristianos entre ellos. Nuevamente se dirigió a Filemón como a un hermano. Una palabra de cariño. Además, esta palabra prepararía el camino para el llamamiento que sigue. Filemón debe haber sido conmovido por estas referencias elogiosas a sí mismo de Pablo.

8. Por tanto, aunque me atrevo mucho en Cristo a ordenarte lo que es conveniente,

9. sin embargo, por amor a ti más bien te ruego, siendo como Pablo, ya anciano, y ahora también prisionero de Jesucristo,

Filemón 1:8–16 es Pablo&#39 Suplica a Filemón que perdone y libere al esclavo fugitivo Onésimo. Onésimo parece haber conocido a Pablo de sus visitas a Colosas, luego lo encontró en Roma después de huir. Después de convertirse en cristiano, regresa a Filemón con esta carta de Pablo. Pablo le recuerda a Filemón que los tres, incluyendo a Onésimo, son hermanos y deben ser tratados de la misma manera.

La palabra "Por tanto" se refiere al pensamiento anterior. La fe de Filemón en Cristo y el amor mostrado a todos los santos fueron la causa de tal alegría para Pablo (v.7) y las razones por las que ahora se le pedía que demostrara el mismo tipo de amor hacia Onésimo. Pablo declaró que su autoridad apostólica[6] (Pablo esperaba que los miembros de sus iglesias reconocieran su autoridad como apóstol, la base de su audacia) le daba el derecho de ordenarle a Filemón que hiciera lo correcto en el asunto. Le recordó esto para sugerir que la petición que estaba a punto de hacer estaba de acuerdo con la profesión cristiana de Filemón. Dado que Filemón reconoció a Cristo como su maestro absoluto, el vínculo que debe reconocer es Onésimo como su hermano espiritual. En lugar de mandar, Pablo prefirió confiar en el sentido de idoneidad moral de Filemón, que tenía su base en su fe en Cristo y su amor por los santos. Deja a un lado el mando y, con palabras de profundo afecto y dulce persuasión, implora por el vínculo que une a todos los cristianos. "No es el amor de Filemón, ni el amor de Pablo, sino el amor absoluto, el amor considerado como principio, lo que exige un respeto diferencial". Como apóstol, Pablo podría haber mandado a Filemón ya la iglesia de Colosenses que recibieran a Onésimo como miembro, pero optó por apelarles con amor para que lo aceptaran como hermano. Él va a hacer su petición a Onésimo en base a tres partes:

1. "Por amor". Este es el amor de Pablo y Filemón el uno por el otro como creyentes en Cristo Jesús.

2. «Siendo uno como Pablo, el anciano (v. 9)». Paul tenía solo sesenta años (esa era una buena edad para los hombres en ese día), pero era un anciano. Había sufrido y perseguido como misionero de Cristo, que lo había envejecido. Pablo dice a Filemón, "siendo como Pablo, el anciano"

3. «prisionero de Jesucristo». No pudo acudir a Filemón porque estaba en una prisión romana.

10. Te ruego por mi hijo Onésimo, a quien engendré en mis cadenas,

Te ruego por mi hijo Onésimo, es decir, mi hijo en el evangelio, con quien mantengo la relación. de un padre espiritual; compare las notas en 1 Timoteo 1:2. La dirección y el tacto de Paul aquí son dignos de una observación particular. Cualquier otra forma de llevar el caso ante la mente de Filemón podría haberlo repelido. Si hubiera dicho: «Te suplico por Onésimo»; o, «Te suplico por tu siervo Onésimo,» habría vuelto inmediatamente a su conducta anterior y habría recordado toda su ingratitud y desobediencia. Pero la frase "mi hijo" facilita el camino para la mención de su nombre, porque ya había encontrado el camino a su corazón antes de que su ojo se posara en su nombre por el reconocimiento de la relación que sostenía con él. ¿Quién podría negarle a un hombre como Pablo, laborioso siervo de Cristo, anciano, agotado por tantos sufrimientos y fatigas, y prisionero, una petición que hizo para alguien a quien consideraba su hijo? Puede agregarse que el delicado discurso del apóstol al introducir el tema se ve mejor en el original que en nuestra traducción. En el original, el nombre Onésimo está reservado para ser el último en la oración. El orden en griego es este: «Te ruego por un hijo mío, a quien he engendrado en mis cadenas: Onésimo». Aquí no se sugiere el nombre hasta que mencionó que le sostuvo la relación de un hijo, y también hasta que agregó que su conversión fue el fruto de sus labores mientras estuvo preso. Entonces, cuando se menciona el nombre de Onésimo, a Filemón se le ocurriría no principalmente como el nombre de un siervo desagradecido y desobediente, sino como el caso interesante de uno convertido por las labores de su amigo en prisión. ¿Hubo alguna vez más consideración al preparar el camino para desarmar a uno de los prejuicios y llevar un llamado a su corazón?

A quien he engendrado mientras estaba en mis cadenas, – ¿Quién se ha convertido por mis esfuerzos mientras tenía sido un prisionero. Sobre la frase «a quienes he engendrado», ver 1 Corintios 4:15. Nada se dice de cómo conoció a Onésimo o por qué se puso bajo las enseñanzas de Pablo.

11. el que en otro tiempo os era inútil, pero ahora os es provechoso a ti ya mí.

El que en otro tiempo no os era útil. Sabemos por el versículo 10 que Pablo está hablando de Onésimo. El nombre Onésimo significa "útil" o «rentable». Es casi imposible no ver un juego de palabras en este pasaje, aunque (curiosamente) esto no es notado por los antiguos comentaristas griegos. Pablo parece decir, "Él desmintió (desacreditó) su nombre en días pasados.

Pero ahora es provechoso para ti y para mí. Pablo dice «a vosotros», "y para mí" porque estaba enviando a Onésimo de regreso a Filemón. Agrega "a mí" en un afectuoso anuncio de su amable cuidado ya prestado a su Padre espiritual.

12. Lo estoy enviando de vuelta. Vosotros, pues, recibidlo, es decir, mi propio corazón,

Yo lo devuelvo. – Es decir, a Filemón. Esto fue, sin duda, a petición suya, pues:

(1) no hay la menor prueba de que lo obligó o incluso lo instó a ir. El lenguaje es tal como se habría usado en la suposición de que él le pidió que fuera y llevara una carta a Colosas, o que Onésimo deseaba ir, y que Pablo lo envió de buena gana al lugar que pidió; comparar Filipenses 2:25. «Sin embargo, creo que es necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano, y compañero de trabajo», etc.; Colosenses 4:7-8. "Todo mi estado (problemas de salud) os lo hará saber Tíquico, que es un hermano amado, y fiel ministro y consiervo en el Señor, a quien os he enviado con el mismo fin, para que sepa vuestro estado (condición física)," etc. Pero Epafrodito y Tíquico no fueron enviados en contra de su propia voluntad – ni hay más razón para pensar que Onésimo lo fue;

(2) Pablo no tenía poder para enviar a Onésimo de regreso a su amo a menos que él decidiera para llevar. No tenía autoridad civil para obligarlo; no tenía guardia para acompañarlo; Paul podía encomendarlo al sheriff para que lo llevara de un lugar a otro, y no tenía forma de controlarlo si elegía ir a cualquier otro lugar que no fuera Colosas. Ciertamente podría haberlo enviado lejos de sí mismo; podría haberle dicho que fuera a Colosas, pero su poder terminó allí. Onésimo podría haber ido a donde quisiera. Pero no hay evidencia de que Pablo incluso le haya dicho que fuera a Colosas en contra de su voluntad o que lo habría despedido a menos que él lo hubiera pedido.

(3) Puede haber muchas razones por las que Onésimo deseaba volver a Colosas, y nadie puede probar que no expresó ese deseo a Pablo y que su «envío» él no fue consecuencia de tal petición. Deseaba visitar a amigos y parientes en Colosas. Debido a su conversión al cristianismo, se da cuenta de que había agraviado a su maestro y decide regresar y reparar el daño que le había causado. Y luego, él pudo haber sido pobre y un extranjero en Roma y estaba muy decepcionado por lo que esperaba encontrar allí cuando dejó a Filemón. Sin embargo, puede haber deseado volver a las comodidades comparativas de su condición anterior.

(4) se puede agregar, por lo tanto,

(a) Este pasaje no debe citarse para demostrar que los esclavos fugitivos deben ser devueltos a sus amos en contra de su voluntad. Las leyes tampoco deben obligar a los magistrados a hacerlo. Los que han escapado no deben ser arrestados ni detenidos por la fuerza; un esclavo fugitivo no debe ser obligado a regresar con su antiguo amo. No hay la más mínima evidencia de que alguna de estas cosas ocurriera en el caso que tenemos ante nosotros, y si alguna vez se apela a este caso, debería ser para justificar lo que hizo Pablo, y nada más.

(b) El pasaje muestra que es correcto ayudar a un sirviente de cualquier tipo a regresar a su amo si lo desea. Es correcto darle una "carta" y suplicar fervientemente por su recepción favorable si de alguna manera ha agraviado a su amo, porque Pablo hizo esto. Con el mismo principio, sería apropiado brindarle asistencia financiera para permitirle regresar, ya que puede haber casos en los que alguien que ha huido de la servidumbre desee regresar. Puede haber casos en los que uno haya tenido un amo amable, con quien sentiría que, en general, podría ser más feliz que en sus circunstancias actuales. Tales casos, sin embargo, son extremadamente raros. O puede haber casos en los que uno puede tener parientes que están en el vecindario o en la familia de su antiguo amo, y el deseo de estar con ellos puede ser tan fuerte que, en general, elegiría ser un sirviente como lo era antes. , en lugar de permanecer como está ahora. En todos estos casos, es correcto prestar ayuda; para el ejemplo del apóstol, Pablo va a sostener esto. Pero no va más allá. Por lo que parece, ni aconsejó a Onésimo que regresara ni lo obligó; ni dijo una palabra para influenciarlo a hacerlo; – ni quiso decir ni esperó que sería un esclavo cuando debería haber sido recibido de nuevo por su amo; vea las notas en Filipenses 1:16.

"esto es, mi propio corazón"

El versículo 12 continúa la descripción de Pablo de su relación con Onésimo. (Vuelva a leer la primera parte del versículo: «Yo lo envío de regreso»). Dice que está enviando a Onésimo de regreso a Filemón. Este fue un riesgo significativo para Onésimo ya que un esclavo fugitivo podría ser castigado con la muerte. Por lo tanto, Pablo quería enfatizar que el regreso era algo que había arreglado personalmente.

Segundo, Pablo indica que él y Onésimo se habían vuelto muy cercanos en un corto período de tiempo. Describe a Onésimo como una parte de sí mismo, como su «MISMO CORAZÓN». Pablo lo había llevado a la fe en Cristo, convirtiéndose en su Padre espiritual (Filemón 1:10). Onésimo había sido tan útil para Pablo que quería mantenerlo en Roma para ayudarlo mientras estaba en prisión (Filemón 1:13).

Filemón había refrescado los corazones de los santos (Filemón 1:7), y Más tarde, Pablo le pediría que "refrescara mi corazón en Cristo" (Filemón 1:20). Paul usa el mismo término para "corazón" para expresar su gran amor por Onésimo. Una vez más, Pablo le rogó a Filemón que escogiera perdonar al esclavo fugitivo en lugar de ordenarle.

13. a quien quise conservar conmigo, para que me sirviese en mis cadenas por el evangelio por vosotros.

"A quien quise conservar conmigo," La frase inicial de este versículo revela información esencial sobre el contexto de la carta. Onésimo estuvo con Pablo en Roma durante el arresto domiciliario de Pablo y fue valioso para él. La segunda frase de este versículo explica por qué: para que pudiera ayudar a Pablo en algunas de las formas en que lo había hecho Filemón. Es decir, para que él pudiera prestarme el servicio que sé que usted haría si estuviera aquí.»; lo que él haría por Pablo podría ser considerado como hecho por el mismo Filemón.

"Para que en tu nombre me ministre en mis cadenas por el evangelio."

Pablo es una vez más encarcelado por el evangelio, algo que soportó a menudo por su trabajo misionero. Paul está escribiendo a Filemón mientras está bajo arresto domiciliario, esperando apelar su caso ante el emperador César. La Biblia no dice si esta apelación alguna vez tuvo lugar o no. Según el derecho romano, una persona sería puesta en libertad si los acusadores no comparecían en dos años. Este pudo haber sido el caso de Pablo (Hechos 28:30–31). Esto explica en parte la sugerencia del versículo 22 de que Pablo pronto podría visitar a Filemón en Colosas. La actividad de Paul después de este arresto domiciliario se describe parcialmente en las cartas 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito.

«que en tu nombre».—Aquí, nuevamente, hay una particular consideración en la sugerencia del apóstol. Un esclavo era propiedad de su amo; solo podía actuar en nombre de su amo y con su consentimiento. Pablo está seguro de que el amor de Filemón por él le hubiera dado gustosamente ese consentimiento y así hubiera hecho de Onésimo un instrumento de servicio voluntario para Pablo. Para que me preste el servicio que sé que usted haría si estuviera aquí. es decir, lo que él haría por Pablo podría considerarse hecho por el mismo Filemón

FIN DE LA PARTE 1—Pasar a la Parte 2

Notas generales

[ 1] Prisionero: en sus primeras palabras, Pablo hizo hincapié en sus ataduras, un medio atractivo y apropiado para obtener una audiencia comprensiva de la apelación que estaba a punto de hacer. Aunque técnicamente era un prisionero de Roma, Pablo siempre consideró que en realidad estaba encarcelado por el evangelio y, por lo tanto, prisionero del Señor. Aquellos a quienes les está escribiendo son de las 12 tribus de los judíos. Viven en muchas partes del mundo. Estos eran *judíos que se habían hecho cristianos. Probablemente eran miembros de la iglesia en *Jerusalén que se fueron de allí después de la muerte de *Esteban (Hechos 8:14; 11:19-20).

[2]Timoteo, nuestro hermano – Si Timoteo acompañó a Pablo en su campaña de evangelización en Frigia, lo cual es probable, entonces Timoteo se menciona aquí porque Filemón y otros cristianos en la ciudad de Colosas lo conocían bien.

[3] (Colosenses 4: 17) "Y dile a Arquipo: 'Cuida el ministerio que has recibido en el Señor, para que lo cumplas.'"

[4] Proporcionar implica la provisión de cualquiera o todos los elementos esenciales para realizar una función.

[5] Las iglesias del Nuevo Testamento se reunían en los hogares, Rom. 16:5, 23; 1 Cor. 16:19, y quizás la iglesia en la casa de Filemón era una de las dos asambleas en Colosas (Col. 4:15). Nota: no hay evidencia de iglesias como las conocemos hoy, donde los creyentes dejan sus hogares para reunirse en un edificio público.

[6] La pregunta que el apóstol debe responder requiere que considere dos posibles respuestas:

1. ¿Debe él, Pablo, MANDAR a Filemón por autoridad apostólica? En la iglesia primitiva, un apóstol era considerado como el mismísimo enviado de Cristo, y su palabra era virtualmente ley. Así que Pablo casi podría haber exigido obediencia (v. 8). La autoridad, aunque apostólica, rápidamente se convierte en orgullo en el usuario, y con la misma rapidez genera resentimiento en los comandados.

2. ¿Debe Pablo implorarle por el puro LLAMAMIENTO del amor? ¿Qué hizo Pablo? Dejó a un lado la autoridad y abogó únicamente por el amor dado a conocer en Cristo.

[7] Curiosidad: las estimaciones sugieren que había 60 millones de esclavos en el Imperio Romano, hombres y mujeres tratados como piezas de mercadería para comprar y vender.

Si un esclavo se escapaba, podía ser ejecutado cuando era capturado.

El esclavo promedio se vendía por 500 denarios (un denario era un salario diario de un trabajador típico).