Mateo 5:38-42 [38]“Oísteis que fue dicho: 'Ojo por ojo y diente por diente.'[39 ] Pero yo os digo: No resistáis al que es malo. Pero si alguien te abofetea en la mejilla derecha, preséntale también la otra. [40] Y si alguien quiere ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa. [41] Y si alguien te obliga a caminar una milla, ve con él dos millas. [42] Da a quien te pida, y no se lo niegues a quien te pida prestado. (ESV)
Este ha sido un regreso a clases difícil para los niños este año. Algunos han estado fuera de la escuela durante un año y medio. Han experimentado el retiro de los deportes perdidos, los clubes sociales, la música, el teatro y otras actividades de reunión con los compañeros de clase. Agregue a la mezcla las demandas de vacunas, pruebas de detección y pasaportes de vacunas, y la frustración y la hostilidad aumentan. Las libertades individuales chocan con las demandas públicas. ¿Cuál es entonces la respuesta adecuada para equilibrar las expectativas públicas con las libertades individuales? La respuesta ha sido de hostilidad para muchos
¿Cómo debemos lidiar con las expectativas de los demás y la hostilidad que resulta inevitable? Algunos citan el sermón del monte de Jesús como una solución. Pero ninguna parte del Sermón del Monte ha sido tan mal interpretada y mal aplicada como Mt. 5:38–42. Se ha malinterpretado en el sentido de que los cristianos deben ser felpudos santurrones. Se ha utilizado para promover el pacifismo, la objeción de conciencia al servicio militar, la anarquía, la anarquía y muchas otras posiciones que no apoya. El escritor ruso Tolstoi basó en este pasaje una de sus novelas más conocidas. La tesis de Guerra y paz es que la eliminación de la policía, el ejército y otras formas de autoridad traería una sociedad utópica. El Antifa moderno y la desfinanciación de los movimientos policiales coincidirían. Pero Jesús ya había dejado claro que Él no vino a eliminar ni la más mínima parte de la ley de Dios (Mt. 5:17-19), que incluye el respeto y la obediencia a la legítima ley y autoridad humana.
Por lo tanto, ¿cómo podemos enfrentarnos a las directivas extraordinarias de Jesús aquí mientras vivimos en un mundo de hostilidad, codicia y venganza? La manera de no hacerlo, era la manera de los escribas y fariseos (Mat. 5:20). Su plan incluía su insistencia en los derechos personales y la venganza. En su quinta ilustración que contrasta la justicia de ellos con la de Dios, Jesús nuevamente muestra cómo la tradición rabínica había torcido la santa ley de Dios para servir a los propósitos egoístas de personas impías.
Aquí en Mateo 5:38-42 vemos a Jesús presentándonos El estándar de Dios como un Experimento para nosotros en el Perdón. Jesús describe: 1) El Principio de la Ley Mosaica (Mateo 5:38), y da cuatro ilustraciones sobre: 2) La Perspectiva de la Verdad Divina (Mateo 5:39-42).
Jesús nos presenta la estándar como un Experimento para nosotros en el Perdón como Él describe:
1) El Principio de la Ley Mosaica. (Mateo 5:38)
Mateo 5:38 [38]“Oísteis que fue dicho: 'Ojo por ojo y diente por diente.' (NVI)
Por favor diríjase a Deuteronomio 19
Esta cita en Mateo 5:38 ]“Oísteis que fue dicho”, está tomada directamente del Antiguo Testamento (Ex. 21:24; Levítico 24:20; Deuteronomio 19:21) y refleja el principio de lex talionis (“ley de especie”), o justicia de igual medida, uno de los códigos legales más antiguos. En pocas palabras, requería que el castigo coincidiera exactamente con el crimen. La misma idea se transmite en las expresiones ojo por ojo y quid pro quo. El registro más antiguo de la lex talionis se encuentra en el Código de Hammurabi, el gran rey babilónico que vivió unos cien años antes que Moisés (siglo XVIII a. C.). Sin embargo, es probable que el principio se usara mucho antes de esa época. Sin embargo, a la luz del pensamiento ético prevaleciente, Jesús contrasta radicalmente con la mayoría de los otros de su época al enfatizar la necesidad de romper decisivamente la cadena natural de mala acción y reacción que caracteriza las relaciones humanas. (Blomberg, C. (1992). Matthew (Vol. 22, p. 113). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)
Moisés describe el principio en Deuteronomio 19
Deuteronomio 19:18-21 [18] Los jueces indagarán diligentemente, y si el testigo fuere falso y hubiere acusado falsamente a su hermano, [19] haréis con él como él había pensado hacer con su hermano. Así limpiarás el mal de en medio de ti. [20] Y los demás oirán y temerán, y nunca más cometerán tal mal entre vosotros. [21] Tu ojo no tendrá piedad. Será vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie. (ESV)
La mayoría de las personas, incluidos los escribas y los fariseos, se han perdido por completo tanto el contexto como la intención de este pasaje. El versículo 18 especifica que es el estado quien debe actuar. No se trata de una cuestión de venganza personal. Este pasaje pretende ser una guía para que el castigo estatal sea proporcional al delito.
El principio de castigo a la altura del delito tenía dos propósitos básicos. El primero fue reducir más el crimen. Cuando una persona es castigada por su maldad, “los demás oirán y tendrán miedo, y nunca más harán entre vosotros cosa tan mala” (Deut. 19:20). El segundo propósito era evitar el castigo excesivo basado en la venganza personal y la represalia airada. El castigo debía igualar, pero no exceder, el daño causado por la ofensa misma. La ley del ojo por ojo era una ley justa, porque igualaba el castigo a la ofensa. Era una ley misericordiosa, porque limitaba la propensión innata del corazón humano a buscar retribución más allá de lo que merecía una ofensa. También era una ley benéfica, porque protegía a la sociedad restringiendo las malas acciones. La reacción exagerada egoísta es la respuesta natural de la naturaleza humana pecaminosa. Estamos tentados a obtener más que incluso. Jesús enseña que su pueblo no debe destacarse por insistir en sus justos merecimientos. Deben estar dispuestos a renunciar a la venganza privada, como de hecho la ley proveyó si la gente sólo le prestaba atención (Lev. 19:17-18; cf. Prov. 24:29). (Morris, L. (1992). El Evangelio según Mateo (p. 126). Grand Rapids, MI; Leicester, Inglaterra: WB Eerdmans; Inter-Varsity Press.)
Ilustración: 7079 Revenge On Old Car
La venganza humana es, en última instancia, autodestructiva. La Liberte informó sobre un incidente policial en el que los transeúntes llamaron a la policía cuando vieron a un hombre conducir su automóvil nuevo contra los guardabarros de un automóvil estacionado. Explicó que ambos autos le pertenecían, que se estaba vengando del viejo auto por causarle tantos problemas. (Tan, Paul Lee: Encyclopedia of 7700 Illustrations: A Treasure of Illustrations, Anecdotes, Facts and Quotations for Pastors, Teachers and Christian Workers. Garland TX: Bible Communications, 1996, c1979)
Siempre que buscamos nuestro Por nuestra propia venganza, cortocircuitamos la autoridad legal terrenal y, en última instancia, la autoridad divina y traemos la condenación sobre nosotros mismos.
Jesús nos presenta el estándar de Dios como un experimento para nosotros en el perdón, como lo describe:
2 ) La Perspectiva de la Verdad Divina. (Mateo 5:39-42) en cuatro ejemplos.
Mateo 5:39-42 [39] Pero yo os digo: No resistáis al que es malo. Pero si alguien te abofetea en la mejilla derecha, preséntale también la otra. [40] Y si alguien quiere ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa. [41] Y si alguien te obliga a caminar una milla, ve con él dos millas. [42] Da a quien te pida, y no se lo niegues a quien te pida prestado. (RVR60)
En el mandamiento de no resistir al que es malo, Jesús refuta la mala interpretación de los fariseos y prohíbe las represalias en las relaciones personales. Él no enseña, como muchos han afirmado, que no se debe tomar ninguna posición contra el mal y que simplemente se le debe permitir que siga su curso. La clave para comprender cada una de estas directivas es comprender el espíritu del mandato y no aplicar universalmente la letra. Si se sigue rígidamente la letra, se derrota el espíritu de cada uno de los mandamientos. Por ejemplo, no debemos ir dos millas para ayudar a alguien, pero ni una pulgada más, etc. En cada una de las situaciones que menciona Jesús, debemos ver cómo se explican más los conceptos en otras partes de las Escrituras. Debemos dejar que las Escrituras interpreten las Escrituras. Jesús está condenando el espíritu de desamor, de odio, de anhelo de venganza. Él está diciendo, «No resistáis al malhechor con medidas que surgen de una disposición vengativa, implacable, implacable y sin amor«. (William Hendriksen. Matthew: New Testament Commentary. Baker Book House. Grand Rapids, MI. 2004. p.310).
Jesús y los apóstoles se opusieron continuamente al mal con todos los medios y recursos. Jesús resistió la profanación del Templo de Dios haciendo un látigo de cuerdas y expulsando físicamente a los vendedores de sacrificios y cambistas (Mat. 21:12; Juan 2:15). Debemos “resistir al diablo” (Santiago 4:7; 1 Pedro 5:9) y todo el mal que representa e inspira (Mateo 6:13; Romanos 12:9; 1 Tesalonicenses 5:22). 2 Timoteo 4:18). Que el principio de no resistencia no se aplica a las autoridades gubernamentales está claro en muchos pasajes del Nuevo Testamento. El gobierno civil “es para vosotros un ministro de Dios para bien”, dice Pablo. “Pero si hacéis lo malo, tened miedo; porque no por nada lleva la espada; porque es un ministro de Dios, un vengador que trae la ira sobre el que practica el mal” (Rom. 13:4). Pedro manda: “Por amor del Señor, sométanse a toda institución humana, ya sea al rey, como quien tiene autoridad, ya a los gobernadores, como enviados por él, para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen el bien” (1 Ped. 2:13–14). Por el bien de la justicia de Dios, así como por el bien de la justicia humana, los creyentes están obligados no solo a respetar la ley ellos mismos, sino también a insistir en que otros también lo hagan. Denunciar un delito es un acto de compasión, rectitud y obediencia piadosa, así como un acto de responsabilidad civil. Menospreciar, excusar u ocultar el mal de los demás no es un acto de amor sino un acto de maldad, porque socava la justicia civil y la rectitud divina. Por lo tanto, la acción que Jesús condena aquí en Mateo 5:39 para resistir (Anthistemi) significa oponerse, y en este contexto obviamente se refiere al daño hecho a alguien que es malo. ‘Mía es la venganza, yo pagaré’, dice el Señor” (Rom. 12:17, 19). La venganza vengativa no tiene cabida en la sociedad en general, y menos aún entre los que pertenecen a Cristo. Estamos llamados a vencer el mal de alguien hacia nosotros haciéndole el bien (Rom. 12:21). El problema es que se podría apelar a una ley diseñada para limitar las represalias y castigar con justicia como justificación para la venganza (Carson, DA (1984). Matthew. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Matthew, Mark, Luke ( Vol. 8, p. 155). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.).
Después de establecer el principio básico en Mateo 5:39a, en los versículos 39b-42 Jesús elige cuatro derechos humanos básicos que utiliza para ilustrar el principio de no represalia individual: A) Dignidad, B) Seguridad, C) Libertad y D) Propiedad.
A) Dignidad. (Mateo 5:39b)
Mateo 5:39b [39] (Pero yo os digo: No resistáis al que es malo). Pero si alguien te abofetea en la mejilla derecha, preséntale también la otra. (ESV)
Como seres humanos tenemos derecho a ser tratados con la mínima dignidad, respeto y consideración. Debido a que cada persona es creada a Su imagen, Dios exige que nos tratemos unos a otros con respeto. Pero Él sabe que no siempre seremos tratados así. A menudo, por la misma razón de que pertenecemos a Dios y llevamos el nombre de Su Hijo, seremos maltratados, ridiculizados y despreciados (ver Mateo 10:16–23; Juan 15:18—16:3; 1 Pedro 2:20–21; 3:13–17; 4:12–19; cf. 2 Timoteo 3:12). Es la forma en que reaccionamos al maltrato y al insulto de lo que Jesús está hablando aquí. Entre los judíos, una bofetada u otro golpe en la cara estaba entre los actos más degradantes y despectivos (cf. Mateo 26:67-68; Marcos 14:65; Juan 18:22). Golpear a alguien en otra parte del cuerpo podría causar más daño físico. La palabra «bofetada» se traduce de la palabra griega rhapizo, que es un golpe con la mano abierta. No se trata de un puñetazo ni de una agresión física, sino de una bofetada como ataque al honor y se consideraba una terrible indignidad. Debía ser tratado con desdén, como si fuera menos que un humano. Incluso un esclavo preferiría haber sido golpeado en la espalda con un látigo que ser abofeteado en la cara por la mano de su amo. En ningún sentido el v. 39 requiere que los cristianos se sometan a sí mismos o a otros a peligro físico o abuso, ni se relaciona directamente con el debate pacifismo-guerra justa (Blomberg, C. (1992). Matthew (Vol. 22, p. 113). ). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)
Golpear a alguien en la mejilla derecha sería una reacción de enojo vicioso, lo que indica un acto de insulto. Sin embargo, cuando somos insultados, calumniados y tratados con desprecio, literal o figurativamente, golpeados en la mejilla por alguien, debemos volvernos hacia él también. Pero el punto de Jesús se refiere más a lo que no debemos hacer que a lo que debemos hacer. Poner la otra mejilla simboliza el espíritu no vengativo, no vengativo, humilde y apacible que debe caracterizar a los ciudadanos del reino (cf. vv. 3, 5). Debemos recordar que, mientras Él reviste su enseñanza con la forma de ejemplos concretos, estos son solo representaciones parabólicas de principios eternos en sí mismos, pero que en la práctica deben modificarse según cada ocasión separada. “Esta ofrenda de la otra mejilla puede hacerse externamente; pero solo internamente puede estar siempre bien” (Spence-Jones, HDM (Hrsg.): The Pulpit Commentary: St. Matthew Vol. I. Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2004, S. 166)
Por favor vaya a 1 Pedro 2
Jesús resistió fuertemente el mal que estaba dirigido contra otros, especialmente Su Padre, como cuando limpió el Templo de aquellos que profanaron la casa de Su Padre. Pero Él no resistió por venganza personal ningún mal dirigido contra Él mismo. Cuando los líderes del Sanedrín, y más tarde los soldados, abusaron de Él físicamente y se burlaron de Él, Él no tomó represalias ni con palabras ni con hechos (Mateo 26:67–68). Como Isaías había predicho de Él, Cristo dio la espalda a los que lo golpeaban y las mejillas a los que le arrancaban la barba (Isaías 50:6). Mientras Jesús colgaba de la cruz, oró: “Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen” (Lucas 23:34).
Pedro resume el ejemplo de nuestro Señor:
1 Pedro 2:20-23 [20] ¿Por qué ¿Qué mérito tienes si, cuando pecas y eres azotado por ello, lo soportas? Pero si cuando hacéis el bien, y padecéis por ello, lo soportáis, esto es cosa de gracia ante los ojos de Dios. [21] Porque a esto habéis sido llamados, porque también Cristo padeció por vosotros, dejándoos ejemplo, para que sigáis sus pisadas. [22] No cometió pecado, ni se halló engaño en su boca. [23] Cuando lo insultaban, no respondía con insultos; cuando padecía, no amenazaba, sino que continuaba encomendándose al que juzga con justicia. (RVR60)
Podemos notar que, si bien Jesús observó perfectamente el espíritu de este mandamiento, no siguió servilmente la letra del mismo (cf. Juan 18:22, 23). San Pablo tampoco (cf. Hch 16, 35ss; 22, 25 23, 3; 25, 9, 10). Cuando alguien ataca nuestro derecho a la dignidad, nosotros tampoco debemos defender ese derecho con represalias. Debemos dejar en manos de Dios la protección y defensa de nuestra dignidad, sabiendo que un día viviremos y reinaremos con él en Su reino en gran gloria.
Ilustración:
Uno noche de verano, un camionero cansado detuvo su camión en una parada de camiones abierta toda la noche. Estaba cansado y hambriento. La camarera acababa de servirle finalmente la cena, cuando tres motociclistas rudos y nada buenos decidieron hacerle pasar un mal rato. No solo abusaron verbalmente de él, sino que consumieron su cena antes que él. Uno agarró su hamburguesa, el otro un puñado grande y grasiento de papas fritas y el tercero su taza de café.
Entonces, ¿cómo respondió este camionero? Bueno, no de la manera que podrías suponer. Se levantó con calma, recogió su cheque, caminó hacia el cajero principal, dejó su cheque y dinero y luego salió por la puerta. Después de recoger el dinero, la camarera se puso de pie y lo observó mientras se adentraba en la noche. Cuando regresó, gruñó que el motociclista le dijo: «Bueno, no es un gran hombre, ¿verdad?» Ella respondió: “No sé nada de eso, pero seguro que él no es un gran conductor de camiones. Acaba de atropellar 3 motocicletas cuando salía del estacionamiento”. (adaptado de Jeffery Anselmi, www.sermoncentral.com)
Las personas no siempre manejan la situación adecuadamente.
Para ilustrar el principio de la no represalia individual, Jesús ahora se refiere a :
B) Seguridad. Mateo 5:40
Mateo 5:40 [40] Y si alguno quiere ponerte pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa. (ESV)
La túnica/camisa aquí mencionada era una prenda interior, y la capa/abrigo era una prenda exterior que también servía de cobija en la noche. La mayoría de la gente de esa época poseía solo un abrigo y probablemente solo una o dos camisas. Era la prenda de vestir exterior, la túnica, que la ley mosaica requería que se devolviera a su dueño “antes de que se ponga el sol, porque esa es su única cubierta; es su manto para su cuerpo” (Ex. 22:26–27). Jesús no está hablando de un robo, en el que una persona intenta robarte la ropa, sino del legítimo reclamo de cualquiera que quiera demandarte. Cuando una persona no tenía dinero u otras posesiones, el tribunal a menudo requería que la multa o el juicio se pagaran con ropa. La actitud de un ciudadano del reino, uno que es verdaderamente justo, debe ser la disposición a entregar incluso su abrigo, su extremadamente valiosa prenda exterior, en lugar de causar ofensas o resentimientos con un adversario. El tribunal no podía exigir la capa/abrigo, pero podía ser entregado voluntariamente para hacer frente a la deuda requerida. Y eso es precisamente lo que Jesús dice que debemos estar dispuestos a hacer. La auténtica no resistencia cristiana es la no represalia (Stott, JRW, & Stott, JRW (1985). El mensaje del sermón de la montaña (Mateo 5-7): Contracultura cristiana (p. 108). Leicester; Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Cuando a alguien se le concede legalmente la bancarrota, no se le puede obligar legalmente a pagar las deudas pendientes. Para los ciudadanos del reino, esto no niega moralmente la responsabilidad personal de pagar la deuda pendiente.
Para los niños, incluso si un padre o maestro no le exige que devuelva o compense a otro niño o adulto por una pérdida (vandalismo ) Los niños del Reino tienen la obligación moral (quizás en las tareas del hogar o el servicio a otros) de compensarlos por su pérdida.
Consulte 1 Corintios 6
Si se hace un juicio legal justo contra nosotros por una cierta cantidad, debemos estar dispuestos a ofrecer aún más para mostrar nuestro arrepentimiento por cualquier mal que hayamos hecho y mostrar que no estamos amargados o resentidos contra el que nos ha demandado. Al hacerlo, mostraremos el amor de Cristo y que somos “hijos de [nuestro] Padre que está en los cielos” (v. 45). Pablo explica esto a los corintios en el capítulo 6:
1 Corintios 6:1-8 [6:1] Cuando alguno de vosotros tiene queja contra otro, ¿se atreve a ir a juicio delante de los injustos en lugar de ¿los Santos? [2] ¿O no sabéis que los santos juzgarán al mundo? Y si el mundo debe ser juzgado por ti, ¿eres incompetente para juzgar casos triviales? [3] ¿No sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¡Cuánto más, pues, las cosas de esta vida! [4] Entonces, si tienes tales casos, ¿por qué los presentas ante aquellos que no tienen posición en la iglesia? [5]Digo esto para tu vergüenza. ¿Acaso no hay ninguno entre vosotros lo bastante sabio para resolver una disputa entre los hermanos, [6] sino que el hermano juzga al hermano, y eso ante los incrédulos? [7] Tener pleitos unos con otros ya es una derrota para vosotros. ¿Por qué no más bien sufrir mal? ¿Por qué no ser defraudado? [8] Pero vosotros mismos os defraudáis y defraudáis, ¡incluso a vuestros propios hermanos! (ESV)
Es mejor hasta ser defraudado que ser resentido y rencoroso. Debería haber una voluntad de perder lo que se debe en lugar de ser vengativo. Pablo aquí no socava la justicia civil, que pertenece a la sala del tribunal. Él socava el egoísmo personal (característica de los falsos religiosos que lo escuchan en la montaña), que no pertenece a ninguna parte y especialmente no en los corazones del pueblo de Su reino. Jesús nos enseñó a tener confianza en un Dios todopoderoso que es completamente consciente de las injusticias cometidas contra las personas y totalmente capaz de evocar la justicia eterna final. Se debe confiar en él incluso cuando el litigio legal va en contra del creyente.
Ilustración: Cuando era abogado, Abraham Lincoln fue abordado una vez por un hombre que insistió apasionadamente en presentar una demanda por $2.50 contra un deudor empobrecido. Lincoln trató de disuadirlo, pero el hombre estaba empeñado en vengarse. Cuando vio que el hombre no se desanimaría, Lincoln accedió a tomar el caso y pidió una tarifa legal de $10, que pagó el demandante. Lincoln luego le dio la mitad del dinero al acusado, quien voluntariamente confesó la deuda y pagó los $2.50. (Libro de anécdotas de Browns)
Dios a menudo tiene formas inusuales de usar a su pueblo para lograr la verdadera justicia.
Para ilustrar el principio de la no represalia individual, Jesús ahora se refiere a:
C) Libertad. (Mateo 5:41)
Mateo 5:41 [41] Y si alguno te obliga a caminar una milla, ve con él dos millas. (ESV)
El tercer derecho que el Señor indica que los ciudadanos del reino deben estar dispuestos a sacrificar es el de la libertad. La intención original de Dios fue que todos los que fueron creados a Su imagen vivieran en libertad. El cautiverio y la esclavitud humanos son consecuencias de la Caída y no forman parte del plan original de Dios para Su creación. Los mejores gobiernos humanos siempre han tratado de proteger la libertad de sus ciudadanos y, a veces, incluso de los extranjeros. A la luz de la voluntad de Dios y de la justicia humana adecuada, los seres humanos tienen derecho a ciertas libertades. Pero como todos los demás derechos, la libertad no debe ser valorada ni protegida a expensas de la rectitud o incluso del testimonio fiel. La ley romana le dio a un soldado el derecho de obligar a un civil a llevar su mochila por un millón, una milla romana, que era un poco más corta que nuestra milla moderna. La ley, diseñada para relevar al soldado, causó grandes molestias a los civiles. Sin embargo, incluso una carga tan despreciable debe llevarse de buena gana, dice Jesús, no solo de buena gana sino con generosidad de espíritu. Cuando nos vemos obligados a recorrer una milla, de buena gana debemos recorrer dos. Cuando nos roban parte de nuestra preciada libertad, debemos entregar aún más en lugar de tomar represalias. Los resultados al hacerlo son obedientes a nuestro Señor y testificamos de Su justicia, sabiendo que en Él tenemos una libertad más querida que el mundo no puede quitarnos. El creyente debe estar dispuesto a “hacer un esfuerzo adicional”. Hacer el doble de nuestro deber no solo prueba la lealtad y la fidelidad de nuestra cooperación con la autoridad humana, sino que también prueba la intención espiritual de nuestro corazón. También brinda una oportunidad de convicción para testimoniar efectivamente fuera de nuestro mensaje de vida. Habría sido una tontería que el creyente de la época de Jesús caminara de mala gana solo una milla con un funcionario romano y luego intentara compartir el evangelio con él (KJV Bible Commentary. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1994, S. 1892).
Cuando hay una necesidad, ¿hacemos lo estrictamente necesario y esperamos resultados, o vamos más allá de lo esperado? Los esfuerzos mezquinos significan resultados mezquinos.
Para los niños, cuando su maestro o sus padres les piden que hagan algo, no solo deben hacerlo de buena gana (Efesios 6:1-3), sino que su esfuerzo por ir más allá del mínimo indispensable mostrará un personaje en el que se puede confiar. La obediencia fiel y gozosa se presta a mayores privilegios.
Ilustración: Había un pastor llamado Peter Miller, que vivía en Ephrata, Pensilvania, y disfrutaba de la amistad de George Washington. Pero tenía un enemigo en la ciudad llamado Michael Wittman, un hombre malvado que hizo todo lo posible para oponerse y humillar al pastor Miller. Un día Michael Wittman fue arrestado por traición y sentenciado a muerte. Peter Miller viajó setenta millas a pie hasta Filadelfia para suplicar por la vida del traidor. Dijo el general Washington. “Lo siento, Pedro. No puedo concederte la vida de tu amigo. “El pastor dijo: “¡Este tipo no es mi amigo! ¡Es mi peor enemigo!” El general Washington dijo: “¿Quiere decirme que caminó setenta millas a pie para salvar la vida de un tipo que ni siquiera le agrada? Eso pone el asunto bajo una luz diferente. Te concederé el perdón. Y él hizo. Peter Miller llevó a Michael Wittman de regreso a Ephrata; ya no era un enemigo sino un amigo. Sabes, eso es lo que Jesús hizo por nosotros. Éramos enemigos de Dios. Pero Él viajó hasta la tierra para salvar nuestras almas. Estamos llamados a hacer un esfuerzo adicional para que Dios pueda usarnos de una manera sobrenatural en la vida de otra persona. (Adaptado de Marc Axelrod @ http://www.sermoncentral.com/sermon.asp?SermonID=102050&page=0)
Finalmente, para ilustrar el principio de la no represalia individual, Jesús ahora se refiere a:
D) Propiedad. (Mateo 5:42)
Mateo 5:42 [42] Al que te pida, dale, y al que te pida prestado no se lo rehúses. (ESV)
El cuarto y último derecho que vamos a ceder es el de propiedad. La posesividad es otra característica de la naturaleza humana caída. No nos gusta renunciar, ni siquiera temporalmente, a lo que nos pertenece. Incluso como cristianos, a menudo olvidamos que nada nos pertenece verdaderamente y que solo somos mayordomos de lo que le pertenece a Dios. Sin embargo, en lo que respecta a otras personas, tenemos derecho a conservar lo que poseemos. Por derecho es nuestro para usarlo o disponer de él como mejor nos parezca. Pero ese derecho también debe colocarse en el altar de la obediencia a Cristo si es necesario. Cuando alguien nos pide prestado algo, no debemos negarnos/alejarnos de él. La implicación es que la persona que pregunta tiene una necesidad genuina. No estamos obligados a responder a cada solicitud tonta y egoísta que se nos haga. A veces, darle a una persona lo que quiere pero no necesita es un flaco favor, ya que le hace más daño que bien. Los cristianos deben ayudar a los que están verdaderamente necesitados. Cuando fallamos en ser buenos mayordomos de lo que Dios nos ha dado, entonces somos incapaces de cumplir los mandamientos en otras partes de las Escrituras de proveer para nuestra familia y negarnos a contribuir a la delincuencia de aquellos que eligen no trabajar (2 Tesalonicenses 3: 10). El seguidor de Jesús quizás no esté en posición de darle al prestatario exactamente lo que pide, pero eso no significa que lo rechacemos. Puede que sea solo una palabra amable o un buen consejo, pero uno da lo que puede en las circunstancias en las que nos encontramos (Morris, L. (1992). El Evangelio según Mateo (p. 128). Grand Rapids, MI; Leicester, Inglaterra: WB Eerdmans; Inter-Varsity Press).
Es algo divino cuando los niños ven una necesidad y tienen compasión para ayudar. Como adultos podemos ayudar a discernir si existe una necesidad genuina y la mejor manera de ayudar. Hacemos un flaco favor si no permitimos que los niños ayuden de acuerdo con sus recursos de tiempo o posesión, para ayudar a otros en necesidad, especialmente cuando ellos lo perciben.
También está implícito el principio de que debemos ofrecer para dar lo que se necesita tan pronto como sabemos de la necesidad, ya sea que se nos pida ayuda o no. Jesús no está hablando de la aceptación a regañadientes de una súplica de ayuda, sino del deseo voluntario, generoso y amoroso de ayudar a los demás. Él está hablando de la generosidad que genuinamente quiere satisfacer la necesidad de la otra persona, no del tokenismo que hace una buena acción para comprar la propia conciencia.
Niños, ¿solo se ofrecen a ayudar a quienes quieren ser? ¿tu amigo? Para ser un verdadero hijo del Rey, ayuda a aquellos que tienen una necesidad, creas o no que puedes obtener algo a cambio.
Cita: Tenga en cuenta que debe haber sabiduría en la aplicación de estos conceptos. . Como dijo sabiamente Alexander Maclaren: “Si poner la mejilla haría que el agresor se enojara más, o si ceder la capa hiciera que el ladrón legal fuera más codicioso, o si recorrer la segunda milla hiciera que la pandilla de la prensa fuera más severa y exigente, la resistencia se convierte en un forma de amor y deber por el bien del malhechor” (Alexander Maclaren, Expositions of Holy Bible: Daniel and the Minor Prophets, Vol. 6 (Grand Rapids, MI: Baker, 1974), p. 214).
Sin embargo, la única persona que no está a la defensiva, no es vengativa, nunca guarda rencor y no tiene rencor en su corazón es la persona que ha muerto a sí misma. Luchar por los derechos de uno es probar que el yo todavía está en el trono del corazón. El creyente que es fiel a Cristo vive por Él y, si es necesario, muere por Él (Rom. 14:8). Es imposible vivir para uno mismo y para Cristo al mismo tiempo. Ese es el espíritu que Jesús enseña en este pasaje, un espíritu que nadie puede poseer aparte de la gracia salvadora. Es el espíritu que Abraham manifestó cuando le dio la mejor tierra a su sobrino Lot. Es el espíritu de José cuando abrazó y besó a los hermanos que lo habían agraviado tan terriblemente. Es el espíritu que no dejaba que David aprovechara la oportunidad de quitarle la vida a Saúl, quien entonces buscaba quitarle la vida a David. Es el espíritu que llevó a Eliseo a alimentar al ejército asirio enemigo. Es el espíritu que llevó a Esteban a orar por los que lo estaban apedreando hasta la muerte. Humanamente hablando, el comportamiento que el Señor pide aquí es imposible. Solo cuando una persona es controlada por el Espíritu Santo puede vivir una vida abnegada. Solo cuando al Salvador se le permite vivir Su vida en el creyente, el insulto (v. 39), la injusticia (v. 40) y las molestias (v. 41) pueden ser retribuidos con amor. Este es “el evangelio de la segunda milla”. (MacDonald, William ; Farstad, Arthur: Believer's Bible Commentary : Old and New Testaments. Nashville : Thomas Nelson, 1997, c1995, S. Mt 5:42)
(Nota de formato: Algunos notas de: MacArthur, John: Matthew. Chicago: Moody Press, 1989, S. 327).