Tu Rey – Significado Bíblico

Introducción

Nuestro estudio anterior concluyó en Zacarías 9:8 con Dios protegiendo sobrenaturalmente a Jerusalén

de un ataque brutal de Alejandro Magno. Ahora en el versículo 9 Zacarías declara la venida del Mesías

y la manera en que vendrá. Su forma contrasta dramáticamente con la de

Alexander. Como todos los reyes mundanos, Alejandro actuó en su propio interés brutal, ampliando su dominio

por la fuerza despiadada. Pero tu rey, el rey de Israel y nuestro rey, es de una naturaleza completamente diferente.

La profecía en Zacarías 9:9 dice: “¡Alégrate mucho, hija de Sión! ¡Grita, oh hija de

Jerusalén! He aquí, vuestro Rey viene a vosotros; El es justo y salvador, humilde y

montado en un asno, un pollino hijo de asna.”i

Zacarías no identifica exactamente cuándo sucederá esto. Pero la promesa es esta: “tu Rey

viene a ti.”

I. PROMESA DE LA VENIDA DE TU REY

Esa seguridad es motivo de regocijo. El texto no dice «un» rey o incluso «el» rey, porque la

aplicación es muy personal. El Rey que Israel ha anhelado desde que Dios se lo prometió a David

¡Ya viene! Zacarías y sus compañeros inmediatamente identificaron al Mesías como ese

Rey prometido. La promesa de Dios a David está registrada en el Salmo 132:11. “Jehová ha jurado en verdad a David; No se apartará de él: ‘Pondré sobre tu trono el fruto de tu vientre’”.

Y el reinado de este Hijo Mesiánico será para siempre. En 2 Samuel 7:16 Dios le dijo a David: “Y tu casa y tu reino serán establecidos para siempre delante de ti. Tu trono será

establecido para siempre.” Sucederá a través de este Mesías prometido.

Esta promesa fue verificada por los profetas aun cuando la nación le había fallado a Dios. Isaías 11:1-2

declara: “Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un retoño brotará de

sus raíces. 2 Reposará sobre él el Espíritu del Señor, Espíritu de sabiduría y de inteligencia,

Espíritu de consejo y de poder, Espíritu de conocimiento y de temor del Señor.” El versículo 5

dice: “La justicia será el cinturón de sus lomos, y la fidelidad el cinturón de sus lomos”. Y

recordarán la confirmación de esto por parte de Zacarías en el capítulo 6 versículo 12, “¡He aquí el Hombre

cuyo nombre es el VÁSTAGO! De su lugar brotará, y edificará el templo

del Señor; 13 Sí, Él edificará el templo del Señor. Él llevará la gloria, y se sentará y gobernará en su trono; Así será sacerdote sobre su trono, y consejo de paz habrá

entre ambos.’”ii Este Rey venidero liderará como Rey de reyes y Sumo Sacerdote para su

gente.

En el momento en que se da Zacarías 6:12, Zorobabel, un descendiente de David, estaba funcionando como

gobernador de la región. No fue reconocido como rey, pero al menos estuvo allí representando

la dinastía davídica. Sin embargo, para el momento en que llegamos a Zacarías 9, Zorobabel ya no está

en escena.iii No hay registro del gobierno del linaje davídico entonces o después.iv Como vimos en el versículo 8, se proporcionó liderazgo por el sumo sacerdote.

Fue en ese contexto que se declaró esta hermosa promesa: “¡Alégrate mucho, hija de Sión! ¡Grita, oh hija de Jerusalén! He aquí, vuestro Rey viene a vosotros; El es justo y salvador, humilde y cabalgando sobre un asno, un pollino hijo de asna. Si bien la promesa vino a Israel a través de Zacarías, es muy personal para ti y para mí también. Porque este rey es mi rey y vuestro rey. Su presencia y su favor son centrales para todas nuestras esperanzas, tal como lo fue para Zacarías y sus compañeros. “Tu Rey viene a ti.” ¿No es un pensamiento hermoso?

La palabra hebrea (lakah) traducida “a ti” es un dativo de ventaja. No es solo que él viene, sino que su venida es para tu beneficio y bienestar.v Por lo tanto, “Alégrate mucho”.

Este llamado a regocijarse se da en forma poética. “¡Oh hija de Sión!” y “¡Oh hija de Jerusalén!” son términos paralelos que se dirigen al pueblo de Dios.vi El llamado a “Regocijarse” y el llamado a “Gritar” son imperativos paralelos. Ambos términos se refieren a la exuberancia ruidosa. ¿Sabías que está bien emocionarse con Dios? Está bien hablar fuerte cuando se trata de una respuesta sincera al Señor. Los pentecostales a veces son criticados por sus expresiones emocionales de alegría y alabanza al Señor. Pero aquí se nos dice que hagamos exactamente eso. La palabra hebrea (gili), traducida como regocijo, indica una acción de dar vueltas y más vueltas. Resuma estos imperativos con el llamado a retorcerse y gritar de alegría. La promesa que se presenta aquí debe despertar entusiasmo.

II. LA MANERA DE LA VENIDA DE TU REY

Se usan tres características para describir la naturaleza única y la manera de este Rey.

Primero, él es «justo» o recto.ix Esto viene primero porque es fundamental para todo lo demás. Gobierna con justicia porque es justo por naturaleza. Nació sobrenaturalmente de la virgen María y sin naturaleza pecaminosa. Hebreos 4:15 dice que “fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado”. Nacido bajo la ley, cumplió perfectamente la ley. Como cordero pascual sin mancha, ofreció el sacrificio perfecto por nuestra salvación.

La primera causa de nuestro gozo es que él es justo y, siendo justo, puede hacernos justos. Tomando nuestro pecado en la cruz y pagando su castigo, ahora imputa su justicia a todos los que acuden a él para vida eterna.x Jeremías profetizó: “He aquí, vienen días, dice el Señor, en los que resucitaré. David, Renuevo de justicia; Un Rey reinará y prosperará, Y ejecutará juicio y justicia en la tierra. 6 En sus días Judá será salvo, E Israel habitará confiado; Y éste será su nombre con el cual será llamado: JEHOVÁ, JUSTICIA NUESTRA” (Jeremías 23:5-6). Nuestra justicia es como trapo de inmundicia (Isaías 64:6). Pero El Señor Justicia Nuestra nos califica perfectamente como siervos del Altísimo. En Filipenses 3:9, Pablo declaró su deseo de “ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que es de Dios por la fe”.</p

Cristo viene al pecador, no exigiendo justicia de esa persona, porque ninguno de nosotros es capaz de producir eso.xi Viene ofreciendo justicia a aquellos que la reciben y viven en ella.xii

No hay salvación aparte de esta justicia de Cristo. Las puertas del cielo nunca se abrirán a los farisaicos.xiii Solo se abren a aquellos que han recibido a este Rey como «EL SEÑOR, JUSTICIA NUESTRA».

Cuando reflexionas sobre las promesas de Dios a la nación de Israel, nunca olviden, los judíos deben entrar al reino a través de este Rey: “JEHOVÁ, JUSTICIA NUESTRA”. En su Segunda Venida, Cristo restaurará a la nación y la guiará al Milenio. Pero primero deben convertirse. Deben recibir a Cristo. La nación hace eso en la Segunda Venida.xiv Si no hicieran eso, nunca disfrutarían la gloria del Milenio. No entran simplemente por su origen étnico.xv Entran por la puerta, y esa puerta es Jesucristo, «EL SEÑOR, JUSTICIA NUESTRA».xvi

La segunda característica del Rey venidero en Zacarías 9: 9 es que viene “teniendo salvación”.

El tiempo pasivo de este verbo ha causado un debate considerable entre los estudiosos. La idea es que él prevalece a través de la dependencia del Padre. Esto refuerza la representación de la humildad en nuestro texto. Él no lo hace en su propia fuerza. Durante su tiempo en la tierra incluso dijo: “No puede el Hijo hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre. . . ” (Juan 5:19). Vive diariamente en oración. En preparación para la cruz, ora en el Huerto con extrema intensidad y dependencia del Padre.xvii Porque depende del Padre, es salvo (Heb. 5:7); está empoderado; resucita (Hechos 2:24). Y porque tuvo éxito en todo eso, puede salvar a todos los que a él acuden (Heb. 7:25). Entonces, viene “teniendo salvación,”xviii

La tercera característica es que es “bajo” o humilde. La palabra hebrea (‘aniy) significa “pobre, afligido, humilde, desdichado”.xix Transmite tanto condición como actitud. Jesús era económicamente pobre. Dijo a una persona que quería seguirlo: “Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza”. (Lucas 9:58). Isaías 53:3-4 dice: “Despreciado y desechado entre los hombres, Varón de dolores, experimentado en quebranto. Y escondimos, por así decirlo, nuestros rostros de Él; fue despreciado, y no lo estimamos. 4 Ciertamente El llevó nuestras enfermedades y cargó con nuestros dolores; Mas nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido.” Zacarías tenía las profecías de Isaías, y esta palabra ‘aniy resume la descripción de Isaías de este «Varón de dolores y experimentado en quebranto».

En el primer siglo, varias personas se presentaron como el Mesías prometido. ¿Cómo sabrá Israel cuál es genuino? Se ajustará a la descripción que da Isaías. Se ajustará a la descripción que da Zacarías en nuestro texto. Solo un hombre se ajusta a la descripción: Jesús de Nazaret.xx

La humildad del verdadero Mesías se ilustra con el hecho de que viene «montado en un burro». Eso contrasta radicalmente con la entrada de Alexander. De hecho, contrasta con la forma en que se presentan todos los reyes del mundo.

En los días de Jesús, el burro era considerado como un portador de cargas servil, por debajo de la dignidad de un rey. Los reyes montaban en carros o caballos majestuosos. Anteriormente en la historia de Israel, los reyes y dignatarios montaban burros.xxi Pero con la introducción de los caballos en los días de Salomón, esa práctica se suspendió.xxii Entonces, incluso en los días de Zacarías, un rey montado en un burro sería extraño. Reforzaba la idea de la humildad.

Zacarías 9:9 predice que este Mesías/Rey estaría “montado en un asno, un pollino, hijo de asna”. La frase “Un pollino, hijo de una asna” describe más específicamente a la única burra.xxiii En el relato de Lucas sobre el cumplimiento de esta profecía por parte de Cristo, él enfatiza el hecho de que este pollino nunca había sido montado (Lucas 19:28).xxiv

Este humilde estado del Mesías resultó ser una piedra de tropiezo para la nación judía. Nacido en el pequeño pueblo de Belén, creciendo como hijo de un carpintero, amigo de publicanos y pecadores. Esto no es lo que la gente esperaba ver en su próximo Rey. “¿No es éste el carpintero, hijo de María, hermano de Jacobo, de José, de Judá y de Simón?” preguntó la gente. «¿Y sus hermanas no están aquí con nosotros?» Marcos 6:3 agrega: “Y se escandalizaban de él”. Está montado en un burro, en lugar de un majestuoso semental. Su condición humilde, su manera mansa, no encajaba en el molde de lo que esperaban de su Rey venidero.

Tenían estas profecías de Zacarías e Isaías que predijeron la condición humilde del Mesías. Pero también tenían profecías que lo retrataban como un poderoso conquistador.xxv Fue confuso incluso para sus eruditos. Por ejemplo, preguntó un erudito, el rabino Joshua ben Levi; “En un lugar está escrito, ‘He aquí, uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo’, pero en otro lugar está escrito, ‘humilde, y montado en un asno.’ ¿Cómo debe entenderse esto? La respuesta es, si son justos (o merecedores) Él vendrá con las nubes del cielo; si no son justos, vendrá humildemente y montado en un asno.”xxvi Los rabinos reconocieron a Zacarías 9:9 como una profecía del Mesías.xxvii Pero tuvieron gran dificultad para juntar las piezas. Algunos incluso pensaron que habría dos mesías: uno humilde y otro glorioso.xxviii Cuando Jesús vino en su Primera Venida, simplemente no sucedió de la manera que esperaban que sucediera. Y como registró Marcos, “se escandalizaron de él”.

Dios no siempre hace las cosas de la forma en que creemos que debe hacerlas o de la forma en que esperamos que las haga. Cuando eso sucede, podemos ofendernos fácilmente con Dios. Guarda tu corazón contra eso.xxix A veces tenemos que decir con Job, “Jehová dio, y Jehová quitó; Bendito sea el nombre del SEÑOR" (Job 1:21). En algunas circunstancias, eso puede ser muy difícil de hacer. Pero si puedes seguir confiando en Dios como lo hizo Job, el final del asunto puede ser mejor que el principio.xxx

III. CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA

Los cuatro evangelios registran el cumplimiento de la profecía de Zacarías.xxxi Juan y Mateo citan este texto de Zacarías 9:9 en sus narraciones. Siga como leemos Mateo 21:1-11:

“Cuando se acercaron a Jerusalén y llegaron a Betfagé, en el monte de los Olivos, Jesús envió a dos discípulos, 2 diciéndoles: ‘Id al pueblo que está enfrente de ti, e inmediatamente encontrarás una burra atada, y un pollino con ella. Suéltalos y tráemelos. 3 Y si alguno os dijere algo, diréis: 'El Señor los necesita,' e inmediatamente él los enviará.’ 4 Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: 5 Di a la hija de Sión: He aquí tu Rey viene a ti, humilde, y montado sobre un asno, un pollino. , el hijo de un burro.' 6 Entonces los discípulos fueron e hicieron como Jesús les había mandado. 7 Trajeron el asna y el pollino, pusieron sobre ellos sus vestidos y lo pusieron sobre ellos. 8 Y una multitud muy grande tendió sus vestidos en el camino; otros cortan ramas de los árboles y las esparcen por el camino. 9 Entonces las multitudes que iban delante y las que iban detrás gritaban, diciendo: ‘¡Hosanna al Hijo de David! '¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!' ¡Hosanna en lo más alto!’ 10 Y cuando él hubo entrado en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió, diciendo: ‘¿Quién es éste?’ 11 Entonces la multitud decía: ‘Este es Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea’”.

Por supuesto, esta entrada triunfal ocurrió el Domingo de Ramos inmediatamente antes del arresto y crucifixión de Jesús, una semana antes de su resurrección. La gente estaba reunida en Jerusalén en anticipación de la Pascua. Este evento ofreció oficialmente a Israel su Rey. En la emoción del momento, la respuesta fue muy positiva. Parecen estar recibiendo a Jesús como su Rey. Sin embargo, sabemos que dentro de unos días, la misma multitud gritará: “¡Crucifícalo! ¡Crucifícale! (Lucas 23:20).

Entonces, a pesar de la exuberancia de ese Domingo de Ramos, la gran oportunidad del Primer Advenimiento fue rechazada. Cristo fue crucificado. Juan escribió en su evangelio: “A los suyos vino, y los suyos no le recibieron. 12 Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios” (Juan 1:11-12). Esa oportunidad sigue abierta hoy. ¿Has recibido a Jesús como tu Rey? Si no, puede hacerlo hoy. Puedes entregarle tu vida, poner tu confianza en el sacrificio que hizo por ti en la cruz y recibir el perdón de tus pecados. Puedes convertirte en un hijo de Dios al poner tu fe en Cristo. ¿Harás eso hoy?

NOTAS FINALES:

i Todas las citas bíblicas son de la New King James Version a menos que se indique lo contrario.

ii Consulta la parte 15 de este serie, titulada “La coronación del Mesías”. Las profecías acerca de este Mesías/Rey venidero se remontan al Jardín del Edén cuando Dios prometió la redención para la humanidad caída. En Génesis 3:15 Dios le dijo a la serpiente, “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar”. Esa profecía temprana de la venida del Mesías predijo la victoria a través de la cruz. Todas las naciones de la tierra serían bendecidas a través de él (Gén. 22:18; Gál. 3:16). Incluso Balaam predijo su venida cuando declaró: “Saldrá una estrella de Jacob; Un cetro se levantará de Israel” (Núm. 24:17).

iii “Por alguna razón misteriosa, Zorobabel no se menciona en relación con la dedicación del Templo. Tampoco se le menciona después de este tiempo. Quizás murió o se retiró de la vida pública al terminar el Templo. “

iv “Cuando Zacarías presentó esta revelación [ Zac. 9:9], no hubo rey en el trono de Israel, ni lo habrá del linaje real de David hasta que venga el Mesías.” David M. Levy, Zechariah, 85. Justo antes de este momento, “parece haber habido un último suspiro de liderazgo davídico. Este fue el liderazgo conjunto de Elnatán, gobernador, y Selomit, su ›ämâ, presumiblemente hija de Zorobabel (1 Crónicas 3:19; EM Myers 1985).” Meyers y Meyers, Zacarías 9-14, 124.

v Cf. Baron, Zechariah, 306.

vi Por supuesto, esto se dirige muy específicamente a los habitantes de Jerusalén. Pero se convierten en representantes de Israel y, por extensión, de todo el pueblo de Dios.

vii Concordancia de Strong, OT: 1523.

viii Concordancia de Strong, OT: 7321.

ix Además de una declaración sobre su carácter, Meyers entiende que esto indica la legitimidad de su regla como heredero legítimo. Ver Meyers y Myers, Zacarías 9-14, 126-127.

x Rom. 4:11: “Y recibió la circuncisión por señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo siendo aún incircunciso, para ser padre de todos los creyentes, aunque sean incircuncisos, a fin de que la justicia sea imputada [acreditado] a ellos también.”

xi Cf. ROM. 3:23; Galón. 2:16; Es un. 64:6.

xii Cfr. Galón. 5:25.

xiii Cfr. Lucas 18,9-14.

xiv Cfr. Zac. 12:10; 13:1.

xv Cfr. Mate. 3:9; ROM. 9:6.

xvi Cfr. Mate. 7:13-14; Juan 14:6.

xvii La promesa del Padre al Hijo en el Salmo 2:8 es: “Pídeme, y te daré las naciones por herencia tuya,

y los confines de la tierra para tu posesión.” El Padre otorga esto al Hijo. Este principio de dependencia en oración debe ser seguido por todos los verdaderos discípulos de Cristo.

xviii Baron acepta la sugerencia de Hengstenberg de que nosha’ está «describiendo a alguien ‘dotado con la salvación’ o ‘provisto con la ayuda de Dios ‘ requisito para el cumplimiento de su misión». Baron, 308. Unger cree que el término es un participio nifal con un significado reflexivo normal (no pasivo). Por tanto, significa ‘mostrándose a sí mismo como Salvador’”. Unger, Zechariah, 162. Cf. Meyers and Meyers, Zechariah 9-14, 126-127.

xix Strong’s Concordance, OT: 6041.

xx La entrada triunfal de Cristo el Domingo de Ramos antes de su crucifixión fue una revelación pública de su naturaleza. Toda su vida en la tierra demostró la misma actitud de humildad (Mat. 20:27-28; Juan 13:4-17; Fil. 2:5-11).

xxi Cf. Jueces 5:9-10; 10:3-4; 12:13-14; 17:23; 19:26. Jeremías 17:25 habla de reyes montados en carros y caballos.

xxii “Desde el tiempo de Salomón en adelante, cuando se introdujo la cría de caballos, no se presenta otro caso de una persona real montada en un asno. , aunque los asnos y las mulas todavía se usan constantemente en Oriente para montar y como bestias de carga”. (de Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament: New Updated Edition, “Zechariah 9:9,” Electronic Database. Copyright (c) 1996 de Hendrickson Publishers, Inc.).

xxiii Ver Meyers y Meyers, Zacarías 9-14, 131; Leupold, 175; JG Baldwin, Haggai, Zechariah and Malachi, TOTC, vol. 28 (Downers Grove: InterVarsity Press, 1972), 179. Dado que Mateo 21:2 registra dos animales al narrar el cumplimiento de esta profecía, Unger piensa erróneamente que Cristo cabalga sobre la madre con el potro detrás. Pero Mateo simplemente está agregando un detalle adicional, no mencionado en Zac. 9:9 ni en los otros relatos de los evangelios. La madre burra estaba allí, pero Cristo montó el pollino. Unger, Zechariah, 164. Juan 12:15 dice: “No temas, hija de Sion; He aquí, tu Rey viene, Montado sobre un pollino de asna.”

xxiv Spurgeon dice: “Concibo que nuestro Señor cabalgó sobre el potro, porque era esencial que montara una bestia que nunca antes había sido utilizado.” Charles Spurgeon, “The Lowly King” en Sermons de Charles H. Spurgeon, vol. III, (Grand Rapids: Baker Book House, 1978), 128.

xxv Por ejemplo, Zech. 14:2-4.

xxvi Talmud Bab., fol. 98 citado por Baron, 304.

xxvii Baron, 304.

xxviii Garrett Smith, «Dos Mesías en el judaísmo: Ben David y Ben Joseph», judíos para Jesús. Consultado en https://jewsforjesus.org/learn/two-messiahs-in-judaism-ben-david-and-ben-joseph/.

xxix Cf. prov. 4:23.

xxx Cfr. Trabajo 42:12; Santiago 5:11; prov. 3:5-6; Es un. 55:9; ROM. 8:28.

xxxi Mateo 21:1-11; Marcos 11:1-11; Lucas 19:28-40; Juan 12:12-19. Solo Mateo menciona a la madre del pollino (Mat.