Romanos 2:1–5. Por tanto, no tenéis excusa, oh hombre, cada uno de vosotros que juzga. Porque al juzgar a otro, te condenas a ti mismo, porque tú, el juez, practicas las mismas cosas. 2 Sabemos que el juicio de Dios justamente cae sobre los que practican tales cosas. 3 ¿Crees tú, oh hombre, tú que juzgas a los que practican tales cosas y, sin embargo, tú mismo las haces, que escaparás del juicio de Dios? 4 ¿O presuméis de las riquezas de su bondad, clemencia y paciencia, ignorando que la bondad de Dios está destinada a conduciros al arrepentimiento? 5 Pero a causa de tu corazón duro e impenitente, estás acumulando ira para ti mismo en el día de la ira cuando se manifestará el justo juicio de Dios. (ESV)
En el clásico libro de Dale Carnegie, How to Win Friends and Influence People, dice que basa su enfoque de la gestión de personas en la premisa de que los demás rara vez admiten haber hecho algo malo y que por lo tanto es inútil criticarlos. Un ejemplo favorito del libro es un dicho de Al Capone, el líder del hampa de Chicago que durante años fue el “enemigo público número uno” de la Oficina Federal de Investigaciones. Capone era tan siniestro como parece, un asesino empedernido. Pero dijo de sí mismo: “He pasado los mejores años de mi vida dando a la gente los placeres más ligeros, ayudándoles a pasar un buen rato, y lo único que obtengo es el abuso, la existencia de un hombre perseguido”. El punto de Carnegie es que las personas habitualmente intentan excusar su mal comportamiento. Si un hombre tan duro como Al Capone pensaba bien de sí mismo, ¡cuánto más la gente normal, “moralmente recta” de nuestra sociedad piensa bien de sí misma! Por eso se escribió Romanos 2. En Romanos 1, Pablo ha mostrado que la raza humana se ha apartado de Dios para seguir su propio camino y que las cosas horribles que hacemos y vemos acerca de nosotros son el resultado. Sin embargo, nadie quiere admitir eso. Entonces, en lugar de reconocer que lo que Pablo dijo acerca de la raza humana es cierto, la mayoría de nosotros ponemos excusas, argumentando que aunque la descripción de Pablo puede ser cierta para otras personas, particularmente para las personas muy degradadas, ciertamente no lo es para nosotros. «Sabemos mejor que eso», decimos. “Y también actuamos mejor”. En el segundo capítulo de Romanos, Pablo nos va a (corregir) estas ideas erróneas. (Boice, JM (1991–). Romans: Justification by Faith (Vol. 1, pp. 201–202). Baker Book House.)
Nadie puede comprender o apropiarse de la salvación sin reconocer que naturalmente quedan culpables y condenados ante Dios, totalmente incapaces de elevarse a sí mismos a la norma de justicia de Dios. En esto, ninguna persona está exenta. La persona aparentemente moral que es amistosa y caritativa pero satisfecha de sí misma es, de hecho, más difícil de alcanzar con el evangelio que el réprobo que ha tocado fondo, reconocido su pecado y perdido la esperanza. Por lo tanto, después de mostrar al incrédulo inmoral su perdición aparte de Cristo, Pablo ahora procede con gran fuerza y claridad a mostrar al moralista, que confía en sus buenas obras y no en Cristo para la salvación, que, ante Dios, son igualmente culpables y condenados.
Al hacerlo, en Romanos 2:1-5, el Apóstol Pablo presenta tres principios por los cuales Dios juzgará a la humanidad pecadora en el Día del Juicio Final. Lo hace sobre la base de: 1) Conocimiento (Romanos 2:1), 2) Verdad (Romanos 2:2-3), y 3) Culpa (Romanos 2:4-5).
Dios juzgará a la Humanidad pecadora en El Día del Juicio en base a:
1) Conocimiento (Romanos 2:1).
Romanos 2:1. Por tanto, no tenéis excusa , Oh hombre, cada uno de ustedes que juzga. Porque al juzgar a otro, te condenas a ti mismo, porque tú, el juez, practicas las mismas cosas. (RVR60)
Por tanto se refiere a lo que acaba de decir Pablo en la última mitad del capítulo 1, y concretamente a la afirmación introductoria: en Romanos 1:18-19. 18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad. 19 Porque lo que de Dios se puede conocer les es manifiesto, porque Dios se lo ha manifestado (RVR60). Por lo general, las personas no tienen problema en aceptar que aquellos que son culpables de «pecados grandes» como el asesinato, la violación y la traición merecen juicio, incluso la muerte. Sin embargo, que la ira de Dios deba caer sobre los culpables de “pecados menores” como la envidia o la arrogancia no parece del todo correcto para la mayoría de la gente. (Piense en) niños en edad escolar que quieren justificar la participación en una actividad que (sus padres) no aprobarían. El razonamiento más común de los niños es: “Pero todos lo están haciendo”. (Esa es la respuesta que los padres solíamos usar también, y todavía lo hacemos). «¡Nadie es perfecto!» «Errar es humano, perdonar es divino.» O como dijo el filósofo Heine en un momento de cinismo ahora famoso: “Dios perdonará… es su oficio”. Tal pensamiento sugiere que, dado que somos humanos, tenemos la obligación moral de pecar, y que Dios tiene la obligación moral de perdonarnos. Inherente al pensamiento común de que debido a que todo el mundo lo está haciendo, no es tan malo —siempre y cuando no cometamos los «grandes problemas» estaremos bien— está la suposición de que Dios no quiere decir lo que dice ni dice lo que quiere decir. . Este problema es doble: primero, la gente no comprende la santidad de Dios y, segundo, no comprendemos nuestra propia pecaminosidad (Hughes, RK (1991). Romanos: justicia del cielo (págs. 50–52). Crossway Books.)
Por eso ahora en el capítulo 2 o Romanos, el Apóstol Pablo comienza a dirigirse a las personas morales exteriormente, y les dice, vosotros tampoco tenéis excusa, cada uno de vosotros que juzga/juzga . Como queda claro en Rom. 2:17, estaba hablando principalmente a los judíos, quienes característicamente juzgaban a los gentiles, considerándolos espiritualmente inferiores e incluso más allá del interés de la misericordia y el cuidado de Dios. Pero cada uno de ustedes abarca a todos los moralistas, incluidos los cristianos profesantes, que piensan que están exentos del juicio de Dios porque no se han hundido en los extremos paganos e inmorales que Pablo acaba de mencionar. La implicación en el versículo inicial es que un auditor judío, que respalda de todo corazón el veredicto emitido sobre los gentiles, no se da cuenta de su propia situación. El verdadero juicio se basa en la capacidad de discernir los hechos en un caso dado. Si uno puede ver el pecado y la desesperanza de los gentiles, lógicamente debería poder verse a sí mismo en la misma situación. (Harrison, EF (1976). Romans. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Romans through Galatians (Vol. 10, p. 28). Zondervan Publishing House.)
Paul’s initial el argumento es sencillo. Para juzgar/pasar juicio sobre otro, señala, te condenas a ti mismo, porque obviamente tienes un criterio por el cual juzgar, lo que significa que sabes la verdad sobre lo que está bien y lo que está mal ante Dios. Incluso los incrédulos conocen la verdad básica del «poder eterno y la naturaleza divina» de Dios a través de la revelación natural (1:20). También tienen un sentido del bien y del mal por conciencia (2:15). El judío, sin embargo, no solo tenía ambos medios para conocer la verdad de Dios, sino que también tenía la gran ventaja de haber recibido Su revelación especial a través de las Escrituras (3:2; 9:4). No solo eso, sino que casi todos los judíos de la época de Pablo habrían sabido algo de Jesucristo y de sus enseñanzas y afirmaciones, aunque no hubieran creído que Él era el Mesías prometido. Tal conocimiento los habría hecho aún más inexcusables, en el sentido de que su mayor conocimiento de la verdad de Dios los habría hecho más responsables ante ella (ver Heb. 10:26–29). Los moralistas que condenan los pecados de otros están llenos de sus propias iniquidades que exigen juicio por el mismo estándar.
Por favor, diríjase a Mateo 7
No era simplemente que aquellos que juzgan son equivocados al evaluar la posición moral de los demás, sino que también están equivocados al evaluar su propia posición moral. Tú que juzgas practicas las mismas cosas, insiste Pablo. Los farisaicos cometen dos errores graves: subestiman la altura de la norma de justicia de Dios, que abarca tanto la vida interior como la exterior (que es el tema del Sermón del Monte en Mateo 5), y subestiman la profundidad de su propio pecado. Es psicológicamente cierto que las personas tienden a criticar en los demás aquellos rasgos negativos de los que ellos mismos son culpables. Los psicólogos llaman a esto “proyección”. Nada ciega más a una persona que la certeza de que sólo los demás son culpables de faltas morales. Lutero señaló que mientras “los injustos buscan el bien en sí mismos y el mal en los demás… los justos tratan de ver sus propias faltas y pasan por alto las de los demás” (Romans, 36 citado en Mounce, RH (1995). Romans (Vol. 27, p. 88). Broadman & Holman Publishers.).
Es una tentación universal exagerar las faltas de los demás mientras se minimizan las propias. Este es el peligro del que Jesús advierte tan claramente en Mateo 7
Mateo 7:1-12. “No juzguéis, para que no seáis juzgados. 2 Porque con el juicio que pronuncies seréis juzgados, y con la medida con que midáis se os medirá. 3 ¿Por qué ves la paja que está en el ojo de tu hermano, pero no te das cuenta de la viga que está en tu propio ojo? 4 ¿O cómo puedes decir a tu hermano: ‘Déjame sacar la paja de tu ojo,’ cuando tienes la viga en tu propio ojo? 5 Hipócrita, sácate primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la astilla del ojo de tu hermano. 6 “No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen y se vuelvan para atacaros. 7 “Pedid, y se os dará; Busca y encontraras; llamad, y se os abrirá. 8 Porque todo el que pide recibe, y el que busca encuentra, y al que llama se le abre. 9 ¿O quién de vosotros, si su hijo le pide pan, le dará una piedra? 10 ¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente? 11 Pues si vosotros, que sois malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan! 12 “Así que todo lo que queráis que los demás hagan con vosotros, hacedlo también con ellos, porque esta es la Ley y los Profetas. (ESV)
El tipo de juicio al que se referían tanto Jesús como Pablo no era una valoración sana del carácter basada en la conducta, sino una condenación hipócrita y santurrona de la otra persona. Es por eso que en solo unos pocos versículos aquí abajo en Mateo 7, Jesús les dijo a sus seguidores que se cuidaran de los falsos profetas (v. 15), quienes deben ser reconocidos por sus frutos (vv. 16–20). Eso sería difícil, por decir lo menos, además de determinar qué acciones son morales y cuáles no. Evaluación no es lo mismo que condenación. Es una condena hipócrita y santurrona la que uno debe evitar (Mounce, RH (1995). Romans (Vol. 27, pp. 88–89). Broadman & Holman Publishers.).
Ilustración: ¿Piensan estas personas, acaso, que porque aún no ha llegado la hora del balance final, pueden darse el lujo de ignorar las advertencias divinas? “El juicio de Dios se pronuncia con justicia”, es decir, está siempre en línea con la verdad y la justicia absolutas. Ese no es siempre el caso con respecto a las evaluaciones humanas. Había una vez un niño que se acercó a su padre y le dijo: “Papá, mido seis pies”. Cuando su padre le preguntó cómo había llegado a esta conclusión, él respondió: “Encontré un palo tan grande como yo. , y lo dividí en seis partes iguales, llamando a cada parte un pie. Eso me hace tan alto como tú: seis pies. Nos sonreímos ante la argumentación del pequeño, pero ¿no nos hacemos a menudo culpables de un razonamiento similar: medirnos a nosotros mismos ya los demás con nuestra propia vara de medir? El resultado es a menudo una estimación demasiado favorable de nosotros mismos y un juicio demasiado severo de los demás. El punto que señala Pablo es que, en el análisis final, los juicios humanos, ya sea sobre nosotros mismos o sobre los demás, no cuentan. El juicio de Dios, por otro lado, es ineludible: (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953–2001). Exposición de la Epístola de Pablo a los Romanos (Vols. 12–13, p. 89). Baker Book House .).
Dios juzgará a la humanidad pecadora en el Día del Juicio Final sobre la base de:
2) La verdad (Romanos 2:2–3)
Romanos 2:2–3. 2 Sabemos que el juicio de Dios justamente cae sobre los que practican tales cosas. 3 ¿Crees tú, oh hombre, tú que juzgas a los que practican tales cosas y, sin embargo, tú mismo las haces, que escaparás del juicio de Dios? (ESV)
Saber traduce oida, que lleva la idea de conciencia de lo que es comúnmente conocido y evidente. Como Pablo ya ha señalado, incluso los gentiles incrédulos reconocen que “los que practican tales cosas [los pecados enumerados en Rom. 1:29–31] son dignos de muerte” (v. 32). Seguramente entonces, los judíos espiritualmente más iluminados a los que se hace referencia aquí en Rom. 2:2 sabed que el juicio de Dios justamente cae sobre los que practican tales cosas. Todo lo que Dios hace es, por naturaleza, correcto y conforme a la verdad. Pablo declara: “Sea Dios hallado veraz, aunque todo hombre sea hallado mentiroso” (Rom. 3:4), y, “No hay injusticia con Dios, ¿verdad? ¡Que nunca sea!” (Romanos 9:14). Dios no es capaz de hacer lo que no está bien o decir lo que no es verdad. David declaró que el Señor “se sienta en el trono juzgando con justicia… Él juzgará al mundo con justicia; El juzgará a los pueblos con equidad” (Sal. 9:4, 8). Otro salmista se regocijó de que Dios “juzgará al mundo con justicia, ya los pueblos con su fidelidad” (Sal. 96:13; cf. 145:17; cf. también Isa. 45:19). Siempre hay distorsión en la percepción humana, pero nunca en la de Dios. El juicio humano se basa en el prejuicio y la percepción parcial; El juicio de Dios se basa en la verdad: él juzga sobre la base de los hechos acerca de lo que hacemos. Solo sabemos en parte, pero Dios sabe completamente. Mientras que nuestro juicio sobre los demás es imperfecto y parcial, el suyo es perfecto e imparcial (Barton, BB, Veerman, D., & Wilson, NS (1992). Romans (p. 42). Tyndale House Publishers.).</p
Ahora Pablo dice en el versículo 3: ¿Crees tú, oh hombre, tú que juzgas a los que practican tales cosas y tú mismo las haces, que escaparás del juicio de Dios? Logizomai (suponer) lleva la idea de calcular o estimar. (Está relacionado con el término inglés logic.). El moralista calcula falsamente su propia pecaminosidad y culpa. Donald Gray Barnhouse da una paráfrasis contemporánea y contundente de este versículo: “Tonto, ¿realmente crees que has (descifrado) un ángulo que te permitirá enfrentarte a Dios y salirte con la tuya? No tienes ni un fantasma de oportunidad. El Dr. Barnhouse continúa comentando: “No hay escapatoria. ¿Lo entiendes? No hay escapatoria, nunca. Y esto significa que usted, la persona respetable, sentándose en juicio sobre otra criatura y permaneciendo impenitente usted mismo” (Donald Gray Barnhouse. Expositions of Bible Doctrines, vol. 2, God’s Wrath [Grand Rapids: Eerdmans, 1953], p. 18 ).
El hombre hipócrita y farisaico que juzga/juzga a los que practican las cosas pecaminosas que ellos mismos practican, trae un mayor juicio sobre ellos mismos. Dios no solo juzga a tal individuo por esas malas prácticas, sino también por su hipocresía en el juicio santurrón de los demás. Tales personas “son como sepulcros blanqueados (dijo Jesús), que por fuera parecen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia” (Mateo 23:27). “Eres necio y te engañas a ti mismo”, dice Pablo, “si piensas que escaparás del juicio de Dios”. Rechazar al Hijo de Dios trae inmediatamente sobre una persona el juicio de Dios, y el único veredicto aquí es culpable. Como explica Juan en 1 Juan 5:12 El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. (ESV) Debería ser como lo expresó la escritora de himnos, Fanny Crosby: “Rescata a los que perecen, Cuida a los moribundos, Sácalos con piedad del pecado y de la tumba; Llorad por los que yerran, Levantad a los caídos, Habladles de Jesús, el poderoso para salvar”. (McGee, JV (1991). Thru the Bible commentary: The Epistles (Romans 1-8) (ed. electrónica, Vol. 42, pp. 43–44). Thomas Nelson.)
Por favor a Hebreos 12
Si un pueblo no puede escapar de su propio juicio, ¿cómo podrá uno escapar del juicio divino? Si nos vemos obligados a condenarnos a nosotros mismos, ¿cuánto más nos condenará el Dios infinitamente Santo? Comparando a los antiguos israelitas (que escucharon a Dios hablar a través de Moisés desde el monte Sinaí) con los que escuchan el evangelio de Cristo (que viene del cielo), el escritor de Hebreos en Hebreos 12, comenzando en el versículo 25 declara:
Hebreos 12:25-29. 25 Mirad que no rechacéis al que está hablando. Porque si ellos no escaparon cuando rechazaron al que les amonestaba en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros si rechazamos al que amonesta desde los cielos. 26 En aquel tiempo su voz hizo temblar la tierra, pero ahora ha prometido: “Una vez más haré temblar no solo la tierra sino también los cielos”. 27 Esta frase, «Aún una vez más», indica la eliminación de las cosas que se mueven, es decir, las cosas que han sido hechas, para que las cosas que no se pueden mover permanezcan. 28 Por tanto, estemos agradecidos por recibir un reino inconmovible, y así ofrezcamos a Dios un culto aceptable, con reverencia y temor, 29 porque nuestro Dios es fuego consumidor. (RVR60)
Porque los israelitas rehusaron escuchar a Dios cuando les habló en la tierra acerca de su ley, aquella generación pereció en el desierto. Entonces, ¿cuánto más responsables serán aquellos que desatiendan el mensaje infinitamente mayor del evangelio? Por lo tanto, la gratitud y la adoración se deben a la luz de la salvación. La adoración aceptable tiene en cuenta (con reverencia y asombro) la santidad de Dios y su posición como juez a quien solo se le debe adoración (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2384). Crossway Bibles.)
Ilustración: Se ha dicho que las tribus nómadas vagaban por la antigua Rusia tanto como los pueblos de las Primeras Naciones alguna vez vagaron por América del Norte. La tribu que controlaba los terrenos de caza y los recursos naturales más selectos estaba dirigida por un jefe excepcionalmente fuerte y sabio. Gobernó no solo por su fuerza física superior, sino también por su absoluta justicia e imparcialidad. Cuando estalló una ola de robos, proclamó que si el ladrón era atrapado, sería castigado con diez latigazos por parte del maestro de latigazos de la tribu. A medida que continuaban los robos, elevó progresivamente el número de latigazos a cuarenta, un castigo que todos sabían que él era el único lo suficientemente fuerte para soportar. Para su horror, el ladrón resultó ser la anciana madre del jefe, y de inmediato comenzaron las especulaciones sobre si realmente la sentenciaría o no al castigo anunciado. ¿Satisfaría su amor excusándola o cumpliría su ley condenándola a lo que seguramente sería su muerte? Fiel a su integridad, el cacique condenó a su madre a los cuarenta latigazos. Pero fiel también a su amor por su madre, justo antes de que el látigo cayera sobre su espalda, rodeó su frágil cuerpo con el suyo, asumiendo la pena que le había prescrito. De una manera infinitamente mayor, Cristo tomó sobre sí mismo la pena del pecado de su pueblo. La única forma en que cualquier persona, sin importar cuán moral y religiosa sea externamente, puede escapar del juicio de Dios es recibir a Jesucristo como Señor y Salvador, recibiendo con fe la provisión que Él hizo en la cruz al pagar el castigo que todos merecen.
Finalmente, para esta mañana, podemos ver que Dios juzgará a la humanidad pecadora en el Día del Juicio Final sobre la base de:
3) Culpabilidad (Romanos 2:4–5)
Romanos 2:4-5. 4 ¿O presuméis de las riquezas de su bondad, clemencia y paciencia, ignorando que la bondad de Dios está destinada a conduciros al arrepentimiento? 5 Pero a causa de tu corazón duro e impenitente, estás acumulando ira para ti mismo en el día de la ira cuando se manifestará el justo juicio de Dios. (NVI)
Aquí el Espíritu Santo, a través de Pablo, afirma que Dios juzga sobre la base de la verdadera culpa de una persona, culpa que es común a todo ser humano, incluidos aquellos, como los antiguos judíos, que consideraban ellos mismos exentos debido a su alta posición moral, su afiliación religiosa, o cualquier otra razón externa. El apóstol primero advierte a sus lectores a no presumir/pensar a la ligera de las riquezas de la bondad, la tolerancia y la paciencia de Dios. El famoso comentarista Matthew Henry escribió: “En todo pecado voluntario hay un desprecio por la bondad de Dios”. Todo pecado intencional se toma a la ligera y presupone la bondad, la tolerancia y la paciencia de Dios. Presumir/pensar a la ligera se traduce como kataphroneo, que literalmente significa “pensar en algo o alguien y subestimar el verdadero valor”. Por lo tanto, a menudo tenía la connotación de ignorar o incluso despreciar. Para el pueblo de Dios, parecía que cuanto más misericordioso era Dios, más presumían o menospreciaban su gracia (cf. Oseas 11, 1-7). Es fácil confundir la paciencia de Dios con la aprobación de una vida incorrecta. La autoevaluación es difícil, y es aún más difícil para nosotros exponer nuestra conducta a Dios y dejar que él nos señale dónde debemos cambiar. Pero como cristianos debemos orar constantemente para que Dios nos muestre nuestros pecados, para que pueda quitarlos y sanarnos. Desafortunadamente, es más probable que nos sorprenda la paciencia de Dios con los demás que que nos humillemos por su paciencia con nosotros (Barton, BB, Veerman, D., & Wilson, NS (1992). Romans (p. 45). Tyndale House Publishers .).
Sin excepción, cada persona que ha vivido alguna vez ha experimentado la bondad, la tolerancia y la paciencia de Dios. Cada respiración que toma una persona y cada bocado de comida que come es por la bondadosa provisión de Dios. Dios es la única fuente de bondad y, por lo tanto, todo lo bueno y valioso que tiene una persona proviene de la mano misericordiosa de Dios. La misma bondad de Dios, debidamente manifestada en Sus hijos porque es uno más entre los frutos del Espíritu que se produce en ellos cuando son guiados por el Espíritu (Gálatas 5:22). Cuando Pablo habla de la bondad de Dios en Romanos 2, no piensa que esto tenga que ver principalmente con lo que Dios es en sí mismo, sino con las acciones de Dios hacia nosotros. Esta puede ser la razón por la cual la (interpretación) del término griego chrestotes (más tarde, chrestos) como «amabilidad» en lugar de «bondad» (algunas traducciones hablan) (Boice, JM (1991–). Romans: Justification by Faith (Vol. . 1, p. 210). Baker Book House.).
Tolerancia proviene de anoche, que significa «retener», como de juicio. A veces se usaba para designar una tregua, que implica el cese de las hostilidades entre las partes en conflicto. La paciencia de Dios con la humanidad es una especie de tregua divina temporal que Él ha proclamado en su gracia. Dios no castiga al pecador inmediatamente después de que peca. Retiene su juicio final y así le da al pecador un intervalo en el que puede arrepentirse y volverse a Dios. Pero lo importante a notar acerca de esta palabra es que apunta a una tregua, no a una paz. es temporal Implica un límite. Si el pecador no hace nada más que pecar, si rechaza la invitación al arrepentimiento (cf. Ecl. 8:11), entonces, a su debido tiempo, debe enfrentarse a Dios con todo su pecado acerca de él. La paciencia de Dios es maravillosa y elocuente de su profunda preocupación por las personas. Pero no es perdón. La paciencia de Dios es una especie de paciencia (makrothumia), que a veces se usaba con un gobernante poderoso que voluntariamente retenía la venganza contra un enemigo o el castigo de un criminal. Hasta el inevitable momento del juicio, la bondad, la tolerancia y la paciencia de Dios se extienden a toda la humanidad, porque Él no quiere “que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento” (2 Pedro 3:9). La bondad se refiere a los beneficios que Dios da, la tolerancia se refiere al juicio que Él retiene y la paciencia a la duración de ambos. Durante largos períodos de tiempo, el Señor es bondadoso y tolerante. Esa es la gracia común o providencia de Dios que Él otorga a todos. Los salmistas se regocijaron porque «la tierra está llena de la misericordia del Señor» (Sal. 33:5), que «la misericordia de Dios es todo el día» (Sal. 52:1), que Él da “Sus prodigios sobre los hijos de los hombres” (Sal. 107:8), que el Señor es “bueno y hace bien” (Sal. 119:68), y que “Jehová es bueno para con todos, y sus misericordias son sobre todos”. todas sus obras” (Sal. 145:9). (Morris, L. (1988). The Epistle to the Romans (págs. 112–113). WB Eerdmans; Inter-Varsity Press.).
El propósito de la bondad de Dios no es excusar pueblo de su pecado, sino convencerlos de ello y llevarlos al arrepentimiento. Metanoia (arrepentimiento) tiene el significado básico de cambiar de opinión sobre algo. En el ámbito moral y espiritual se refiere a cambiar de opinión sobre el pecado, de amarlo a renunciar a él y volverse a Dios para el perdón (1 Tes. 1:9). Pablo ilustra la realidad cambiante del arrepentimiento en la vida de los tesalonicenses en 1 Tesalonicenses 1
1 Tesalonicenses 1:2–10. 2 Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, recordándonos constantemente en nuestras oraciones, 3 recordando delante de nuestro Dios y Padre vuestra obra de fe y obra de amor y firmeza de esperanza en nuestro Señor Jesucristo. 4 Porque sabemos, hermanos amados de Dios, que él os ha escogido, 5 porque nuestro evangelio os llegó no sólo en palabra, sino también en poder y en el Espíritu Santo y con plena convicción. Vosotros sabéis qué clase de hombres demostramos ser entre vosotros por causa de vosotros. 6 Y ustedes se hicieron imitadores nuestros y del Señor, porque recibieron la palabra en medio de mucha tribulación, con el gozo del Espíritu Santo, 7 de modo que llegaron a ser un ejemplo para todos los creyentes en Macedonia y en Acaya. 8 Porque no sólo la palabra del Señor ha resonado de vosotros en Macedonia y Acaya, sino que vuestra fe en Dios se ha difundido por todas partes, de modo que no tenemos necesidad de decir nada. 9 Porque ellos mismos cuentan de nosotros la acogida que tuvimos entre vosotros, y cómo os convertisteis de los ídolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero, 10 y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de los muertos, Jesús. quien nos libra de la ira venidera. (RVR60)
La razón por la cual el arrepentimiento del pecado es el núcleo del mensaje del evangelio que predicamos es porque solo a través del arrepentimiento del pecado uno es perdonado del pecado y salvado de la ira venidera. Hay un día futuro de rendir cuentas, y solo aquellos que verdaderamente se han arrepentido del pecado serán salvos. ¿Cuál es la mejor manera de abrir una puerta para que se reciba este mensaje? Es a través de la oración por nuestros oyentes que necesitan ver nuestra obra de fe, trabajo de amor y firmeza de esperanza en nuestro Señor Jesucristo (v.3). Si vemos que sigue habiendo dureza de corazón en aquellos a quienes deseamos salvar, tal vez sea porque no ven primero estos elementos en nuestra vida para luego escuchar lo que decimos. Cuando nuestras vidas coinciden con el mensaje, el Evangelio viene tanto en palabra como en poder en el Espíritu Santo a través de nuestra fiel convicción.
Finalmente, vemos ahora de nuevo en Romanos 2:5, la persona que, a causa de su duro/terco y un corazón impenitente/no arrepentido, presume de la bondad, tolerancia y paciencia de Dios. Este corazón duro/terco (sklerotes), es la palabra de la que obtenemos el término médico esclerosis. La arteriosclerosis se refiere al endurecimiento de las arterias. Tal endurecimiento físico es una imagen ideal de la condición espiritual de un corazón que se ha vuelto insensible e insensible a Dios. Pero la condición espiritual es inconmensurablemente peor que la física. El endurecimiento de las arterias puede llevar a una persona a la tumba, pero el endurecimiento del corazón espiritual lo llevará al infierno. Las Escrituras están repletas de advertencias acerca de la dureza espiritual, una aflicción que el antiguo Israel padecía casi continuamente. A través de Ezequiel, Dios prometió a su pueblo que un día “Os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne” (Ezequiel 36:26). Jesús les recordó a sus oyentes judíos que “por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres” (Mateo 19:8). Cuando los líderes judíos legalistas y farisaicos esperaban que Jesús sanara en sábado y así les diera una excusa para acusarlo de quebrantar la ley, Él miró “a su alrededor con ira, afligido por la dureza de su corazón” (Marcos 3:5; cf. 6:52; 8:17; Juan 12:40). En cada caso que cita el Antiguo Testamento, el escritor de Hebreos advierte tres veces en contra de endurecer el corazón a Dios (Heb. 3:8, 15; 4:7). Estas acciones provocan la ira de Dios, como ya lo ha explicado Pablo en Rom. 1:18, significa la oposición establecida de Dios a todo lo que es malo, y no alguna pasión irracional. No debemos pasar por alto el punto de Pablo de que el pecado inevitablemente cosechará su debida recompensa, y que Dios estará activo en el proceso (Morris, L. (1988). The Epistle to the Romans (p. 115). WB Eerdmans; Inter-Varsity Press.)
Tal persona simplemente está acumulando ira para sí misma cuando se revele el justo juicio de Dios. Al explicar nuestro pecado en relación con la ira de Dios, Pablo usa una metáfora bancaria. Si comenzamos a ahorrar nuestro dinero, tomando una pequeña porción de cada cheque de pago y poniéndolo en el banco, estamos acumulando, lento pero seguro, un tesoro; estamos ahorrando para un día lluvioso. Así mismo, cada vez que pecamos, añadimos una acusación contra nosotros mismos, acumulando ira para el día de la ira. Cada día que pecamos sin arrepentirnos, estamos depositando la ira futura en la cuenta del juicio de Dios (Sproul, RC (2009), Romans (pp. 61–62), Crossway.).
Rechazar obstinadamente y sin arrepentimiento el perdón misericordioso de Dios por los pecados a través de Jesucristo es el peor pecado de todos. Hacer eso es magnificar grandemente la culpa de uno al rechazar la bondad de Dios, presumir de Su bondad, abusar de Su misericordia, ignorar Su gracia y despreciar Su amor. La persona que hace eso aumenta la severidad de la ira de Dios sobre ellos en el día del juicio de Dios. Cuando la bondad de Dios se toma persistentemente a la ligera, el resultado es un juicio seguro y proporcionado. El día de la ira, cuando se revelará el justo juicio de Dios, se refiere al juicio del gran trono blanco, en el cual los malvados de todos los tiempos y de todos los lugares serán lanzados al lago de fuego, donde se unirán a Satanás y a todos sus malvados seguidores. (Apoc. 20:10–15). Esa ira está tronando por el abismo de la historia hacia el día del juicio final, y un día debe estallar sobre ti a menos que estés delante de Dios en Jesucristo. Martín Lutero comenzó su peregrinaje espiritual temiendo la ira de Dios y luego llegó a encontrar la paz en Cristo. Pero nunca olvidó la realidad del juicio final, y siempre advirtió a sus oyentes que huyeran de él a Cristo. Él dijo en un lugar: “El Día Postrero es llamado el día de la ira y de la misericordia, el día de la angustia y de la paz, el día de la destrucción y de la gloria”. Lutero tenía razón. Debe ser uno o el otro. Si va a ser un día de misericordia y paz para ti, en lugar de un día de ira y angustia, debe ser porque estás confiando en Cristo (Boice, JM (1991–). Romans: Justification by Faith (Vol. 1) , p. 224). Baker Book House.).
(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (1991). Romans (Vol. 1, pp. 111– 123).Chicago: Moody Press.)