El corazón de Faraón está endurecido.

El corazón de Faraón está endurecido.

Éxodo 7:13

Sin embargo, el corazón de Faraón se endureció y no les hizo caso,

tal como el SEÑOR lo había dicho. – Éxodo 7:13, NVI

COMENTARIO

Dios ENDURECE el corazón de Faraón PORQUE…

1. Dios fue responsable de que este faraón llegara al poder. Esto Concuerda con Rom. 13:1-3.

ROMANOS 13:1, NVI: QUE TODOS SEAN SUJETOS A LAS AUTORIDADES DE GOBIERNO, PORQUE NO HAY AUTORIDAD EXCEPTO LA QUE DIOS HA ESTABLECIDO. DIOS HA ESTABLECIDO LAS AUTORIDADES QUE EXISTEN. (ROMANOS 13:1)

En Romanos 12, Pablo describe lo que significa ser un cristiano de sacrificio vivo. En resumen, se trata principalmente de apartarnos para servir al Señor, a los demás e incluso a nuestros enemigos en amor.

Ahora Pablo pasa al tema de cómo los cristianos que son salvos por la gracia de Dios debe interactuar con nuestros gobiernos actuales. Describe la doctrina bíblica de la sumisión a las autoridades humanas, algo que Pedro también enseña (1 Pedro 2:13–17). Una vez más, los que están en Cristo están llamados a hacerse a un lado y confiar en que Dios proveerá lo que se necesita a través de aquellos en autoridad, buenos o malos.

Pablo es claro en que esto se aplica a todas las personas. Él llama a que nos sometamos a las autoridades gubernamentales, aunque no dice que debemos obedecerlas en todos los casos. Pablo y los demás apóstoles se negaron a obedecer los mandatos de personas con autoridad de dejar de predicar el evangelio, por ejemplo (Hechos 5:27–29). Sin embargo, se sometieron a las autoridades en todos los asuntos que no estaban en contradicción con la voluntad de Dios.

¿Por qué debemos someternos a ella? Pablo es claro: Toda autoridad en el mundo fue establecida por Dios. Esto incluiría, por supuesto, buenos líderes, malos líderes y todos los que están en el medio. La instrucción de Pablo aquí no se trata de un nacionalismo ciego o de una obediencia absoluta a los hombres. En cambio, es un reconocimiento de que el gobierno humano, en general, es una autoridad legítima y que los cristianos no pueden usar su fe como excusa para la anarquía civil. Dios pone a todos los líderes en su lugar por las razones específicas que Pablo describirá en los siguientes versículos.

Debemos recordar que Pablo está escribiendo esta carta a los cristianos en Roma. El gobierno de Roma gobernaba gran parte del mundo conocido en ese momento. El emperador Nerón lo dirigió desde el 54 al 68 d.C. Nerón es famoso por su trato cruel e injusto a los cristianos, entre otros grupos. No debemos asumir que Pablo está escribiendo estas palabras a la ligera. Era consciente de las implicaciones de su enseñanza.

ROMANOS 13:2, NVI: POR LO TANTO, TODO EL QUE SE REBELA CONTRA LA AUTORIDAD, SE REBELA CONTRA LO QUE DIOS HA INSTITUIDO, Y EL QUE LO HACE, ATRAERÁ JUICIO SOBRE SÍ MISMO.

Pablo ha explicado la doctrina cristiana de la sumisión a las autoridades humanas, incluidas las autoridades gubernamentales. La conclusión es que los que están en Cristo deben entender que toda autoridad ha sido colocada en su posición por Dios mismo y para los propósitos de Dios. El reino de Cristo puede no ser de este mundo (Juan 18:36), pero eso no significa que los creyentes tengan licencia para desobedecer la autoridad terrenal por cualquier motivo (1 Pedro 2:13–17). Solo cuando el gobierno les ordena desobedecer a Dios, los cristianos están obligados a desobedecer al gobierno y aceptar las consecuencias (Hechos 5:27–29).

Pablo ahora comienza a juntar las piezas de lo que eso significa. En verdad, cualquiera que resiste a alguien en autoridad está resistiendo la obra de Dios. En términos generales, el gobierno humano es una de las formas en que Dios refrena la influencia del mal en el mundo (2 Tesalonicenses 2:7). La resistencia a ese sistema resultará en juicio. No está claro si Pablo tiene en mente el juicio del gobierno o el juicio de Dios. Ambos son posibles.

Pablo dejó poco espacio para que los cristianos se dijeran a sí mismos que eran libres de resistir a las autoridades humanas porque su primera lealtad era al reino de los cielos. A los leales a Cristo se les instruye específicamente a someterse al gobierno humano. En general, la desobediencia civil solo se permite cuando se le pide a un cristiano que peque, desobedezca a Dios o actúe impíamente.

ROMANOS 13:3, NVI: PORQUE LOS GOBERNANTES NO TIENEN TERROR PARA LOS QUE HACEN LO JUSTO, SINO PARA LOS QUE HACEN MAL. ¿QUIERES ESTAR LIBRE DEL MIEDO DEL QUE TIENE AUTORIDAD? ENTONCES HAZ LO BUENO, Y SERÁS ALEGRADO.

Pablo ha descrito la doctrina cristiana de la sumisión a las autoridades humanas. Dado que Dios establece a cada líder humano, los cristianos no deben resistir la obra de Dios resistiendo a esas autoridades. Estos versículos brindan un contexto esencial para comprender sus comentarios recientes.

Pablo comienza a describir por qué Dios establece autoridades humanas en primer lugar. El papel dado por Dios a las autoridades gubernamentales es mantener el orden. Esto es cierto ya sea que esas autoridades sean buenas personas o no. El gobierno humano es una de las formas en que Dios refrena la influencia del mal en el mundo (2 Tesalonicenses 2:7). Los cristianos no pueden abrazar la anarquía, el rechazo de todas las formas de gobierno, o desobedecer la autoridad simplemente porque no están de acuerdo.

Pablo describe cómo vivir sin temor a alguien con autoridad: Haz el bien. Las autoridades no son una amenaza para quienes hacen lo correcto. Ellos te aprobarán. Esta enseñanza es indudable que los que están en autoridad son justos y operan con un sentido de integridad. Por supuesto, nuestro instinto es recordar momentos de la historia en los que los que tenían autoridad eran definitivamente un terror para las personas que hacían el bien, o al menos no hacían nada malo, ¡incluido el mismo Pablo! El hecho de que Pablo experimentó un gobierno impío debería darnos una pausa antes de descartar su mandato como poco realista.

El punto de Pablo aquí es simplemente el caso general. Él no está interesado, en este pasaje, en abordar las excepciones. La primera preocupación de Pablo es que los cristianos sean conocidos en sus comunidades como personas que hacen el bien en sumisión a la autoridad. Los creyentes no deben tener la reputación de transgresores de la ley viviendo en conflictos innecesarios y rebelándose contra la autoridad.

2. Pero te he resucitado precisamente para mostrarte mi poder y para que mi nombre sea proclamado en toda la tierra. (Éxodo 9:16)

Pero te he suscitado precisamente para este propósito: se le ordena a Moisés que le entregue un mensaje terrible, ya sea que escuche o se abstenga. Debe decirle que está destinado a la ruina: que ahora es el blanco al que Dios dispararía todas las flechas de su ira. Con este mismo propósito te he elevado: al trono, en este momento; y te sostuve — Los choques de las plagas previamente revelados; para que pueda mostrarte mi poder: la Providencia así lo ordenó, que Moisés tuviera que tratar con un hombre de un espíritu tan feroz y obstinado, para convertirlo en un ejemplo más notable y memorable del poder que Dios tiene para derribar al más orgulloso. sus enemigos Debe observarse que la palabra hebrea, aquí traducida como resucitado, nunca significa levantar o traer a una persona o cosa a la existencia; sino para preservar, apoyar, establecer o hacer que se mantenga, como en el margen de nuestras Biblias, y como puede verse, 1 Reyes 15:4; Proverbios 29:4. Y en consecuencia, la traducción de la Septuaginta, el caldeo, el samaritano, el árabe, y Junius y Tremellius, todos traducen este lugar, “Por esta causa hasta ahora has sido preservado”. El significado, por lo tanto, de este pasaje no es que Dios dio a luz a Faraón, o lo hizo a propósito, para que pudiera ser un ejemplo de su severidad y venganza, sino que, aunque Faraón había merecido ser destruido por mucho tiempo, Dios lo había perdonado. y lo hizo subsistir por un tiempo considerable, para mostrar su poder, por las señales y prodigios que hizo en la tierra de Egipto, y al fin libertó a su pueblo, a pesar de toda la oposición de Faraón, para que mi nombre fuera proclamado en toda la Tierra. — Mi ser, y providencia, y múltiples perfecciones; mi paciencia al soportarte tanto tiempo, mi justicia al castigarte, mi poder al vencerte, mi sabiduría al vencer tu orgullo, tiranía, crueldad, para tu destrucción y la redención de mi pueblo oprimido, y mi fidelidad al cumplir mis promesas a ellos, y mis amenazas a ti. La Tierra permanece en toda la Tierra, no sólo en todos los lugares, sino a lo largo de todas las edades. Este será infaliblemente el evento.

3. La primera mención del endurecimiento es Exod. 4:21, donde Dios le dice a Moisés que endurecerá el corazón de Faraón.

Dijo EL SEÑOR A MOISÉS: “CUANDO REGRESES A EGIPTO, MIRA QUE HAGAS TODAS LAS MARAVILLAS QUE TE HE DADO EL PODER DE HACER ANTE FARAON. PERO ENDURECERÉ SU CORAZÓN, PARA QUE NO DEJE IR AL PUEBLO. (ÉX. 4:21)

Todas las maravillas que te he dado el poder de hacer. Pero yo endureceré su corazón, para que no deje ir al pueblo. Algunos traducen la palabra «quizás», pero no parece tener este significado en ninguna parte. Moisés quiso expresar una convicción positiva de que no sería escuchado. Su fe era débil.

Dirán: El Señor no se ha aparecido.—El pueblo probablemente habría dicho esto si Moisés no hubiera tenido ninguna credencial para presentar. Incluso es posible que lo hayan dicho. No se había aparecido Jehová a nadie por más de cuatrocientos años, y bien podrían pensar que la era de los milagros había pasado. Los milagros se agrupan alrededor de crisis inevitables en el trato de Dios con el hombre, cesando por completo entre una crisis y otra. Estuvieron suspendidos por más de 500 años entre el tiempo de Daniel y la aparición del ángel a Zacarías.

4. Se dice que Dios endureció el corazón de Faraón nueve veces (Éx. (4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8).

<p Faraón endurece su corazón tres veces (Éx. 8:15, 32; 9:34). El corazón de Faraón se describe como duro o endurecido seis veces (Éx. (7:13, 14, 22; 8:19; 9:18). , 35).

El significado esencial de “endurecer” es “fortalecer o dar valor para hacer lo que uno quiere hacer”.

Este significado es confirmado por otros usos de la misma terminología (endurecimiento del corazón) fuera de la historia del faraón. Los textos clave que han moldeado mi entendimiento son:

Deuteronomio 2:30. Aquí el Señor endureció el espíritu y fortaleció el corazón de Sehón. negarle el paso a Israel a través de su tierra. Aunque Israel tenía un enorme ejército permanente (más de 600.000), lo que podría haber hecho que Sehón se alegrara de dejarlos pasar sin ser molestados a través de su tierra, Dios fortaleció su corazón para tratar de hacer lo que quería: destruir Israel. Como resultado, Israel destruyó Sehón.

Josué 11:20. Todas las ciudades de Transjordania pelearon contra Josué porque Dios endureció sus corazones para enfrentarse a Israel en la batalla para que no recibieran misericordia. Implicado: Habrían recibido misericordia si se hubieran rendido. Dios quería destruirlos, así que fortaleció sus corazones para hacer lo que querían hacer: pelear contra Israel. Dios soberanamente determinó no concederles misericordia en esta situación, aunque habían recibido misericordia durante cuatrocientos años antes del Éxodo (Gén. 15:16)

2 Cron. 13:7 fue un factor decisivo para mí. No se puede ver tan claramente en inglés como en hebreo. La NASB dice: “y se juntaron a su alrededor hombres sin valor, sinvergüenzas, que resultaron demasiado fuertes para Roboam, el hijo de Salomón, cuando era joven y tímido [suave de corazón] y no podía defenderse de ellos”. Roboam era “suave de corazón” en lugar de exigente de corazón. En su caso, fue algo malo. Era blando y no podía defender lo que quería. Como resultado, fue influenciado por los sinvergüenzas que se reunieron a su alrededor. Dios probablemente hubiera estado mejor si Dios hubiera «endurecido» su corazón.

Además, en Salmos 27:14 y 31:25, se nos anima a «ser fuertes y que vuestros corazones se animen». Uno de los mismos verbos clave usados con Faraón también aparece en estos versículos.

Una vez que entendí lo que significaba «endurecer»—fortalecer la resolución de una persona de hacer lo que quiere—lo que parecía ser un conflicto entre la voluntad de Dios la justicia y Su acción soberana en el corazón de Faraón se disiparon. Dios no estaba haciendo que Faraón hiciera algo que no quería o que no hubiera querido hacer. Dios esencialmente lo estaba ayudando a defender sus principios [perversos] para que Dios pudiera demostrar Su mayor poder.

Cuando las personas hablan sobre desafíos filosóficos significativos en la Torá, a menudo citan un verso en Parashat Vaera. Estos capítulos tratan sobre el intento de Moisés de convencer a Faraón de liberar a los israelitas esclavizados, la negativa de Faraón y las primeras siete plagas que llueven como parte de este ir y venir.

Hacia el final de la porción, después de los egipcios sufren furúnculos, dice el texto (Éxodo 9:12), “Y Dios endureció el corazón de Faraón, y no los escuchó”. Las plagas continúan, pero de repente parecen mucho menos justas. Hay desafíos significativos al concepto de libre albedrío aquí: ¿Elegió Faraón rechazar la solicitud de Moisés de dejar ir a los israelitas, o Dios lo obligó a hacerlo? ¿Habría respondido de la misma manera si Dios no hubiera intervenido? Además, ¿cómo podría Dios continuar castigando a Faraón, dado que Dios mismo hizo que Faraón se negara a liberar a los israelitas de la esclavitud?

Varias fuentes clásicas tratan esta cuestión, incluido el comentario rabínico Éxodo Rabá, que observa un detalle crítico: Éxodo 9:12 es la primera vez que la Torá nos dice que Dios endureció el corazón de Faraón, pero vemos evidencia de Faraón impactando su propio corazón cinco veces antes en esta porción. Dos veces (Éxodo 7:13 y Éxodo 22), en respuesta a los desafíos y pedidos de Moisés, la Torá nos dice que su corazón se “endureció”. Además, tres veces después de eso (Éxodo 8:11, Éxodo 15 y Éxodo 28), se nos dice que Faraón «hizo que su corazón se apesadumbrara».

Cinco veces Faraón se apartó del llamado de Moisés y el sufrimiento de los israelitas. Cinco veces hizo su propio corazón cada vez menos flexible y blando. Como tal, el rabino Simon ben Lakish afirma en Exodus Rabbah, una colección de Midrash compilada en el siglo X u XI (los eruditos no están seguros de la fecha exacta), “Dado que Dios envió [la oportunidad para el arrepentimiento y hacer lo correcto] cinco veces a él y él no le envió ningún aviso, entonces Dios dijo: ‘Tú has endurecido tu cerviz y endurecido tu corazón por tu propia cuenta… Así fue que el corazón de Faraón no recibió las palabras de Dios.’”

En otras palabras, Faraón selló su destino para sí mismo y su relación con Dios.

Como el El filósofo italiano del siglo XVIII, el rabino Moshe Chaim Luzzatto, escribió: “Nuestras acciones externas afectan nuestros sentimientos internos. Tenemos más control sobre nuestras acciones que sobre nuestras emociones, y si utilizamos lo que está a nuestro alcance, eventualmente adquiriremos lo que no está tanto a nuestro alcance”.

Esto es cierto en ambas direcciones. Cuando elegimos alejarnos del sufrimiento cuando nos involucramos en la acción de alejarnos del dolor de los demás, impactamos nuestra vida interior: nuestro corazón se endurece y nos alejamos de lo divino y de nuestro ser más sagrado. Es cierto que da miedo mirar ese dolor a los ojos y luego lidiar con los sentimientos de responsabilidad que podría generar en nosotros. Sin embargo, ese rechazo tiene un costo.

Sin embargo, como insinúa Luzzatto, la situación nunca es permanente. Incluso cuando te has alejado de los demás y te has centrado en tu propio interés, ya no puedes escuchar la voz suave y apacible susurrando en tu dirección. Incluso entonces, las puertas de lo divino, y de nosotros mismos, siempre están abiertas. Como enseña el Talmud (Berajot 32b) en nombre de Rabí Elezar, “Desde el día en que el Templo fue destruido, las puertas de la oración han estado cerradas… Sin embargo, aunque las puertas de la oración están cerradas, las puertas del llanto no están cerradas. cerrado.”

Nos cambiará. Podemos hacer la obra del bien en el mundo. Además, cuando finalmente estemos listos para dejar que nuestros corazones se abran, las puertas estarán allí, listas para recibirnos.

Repasemos las cinco preguntas y terminemos con la respuesta a la #5.</p

1. Dios fue el responsable de que este faraón llegara al poder. Esto concuerda con Rom. 13:1-3.

2. El propósito de Dios al llevar a este Faraón al poder fue mostrar Su poder en él y que Su nombre fuera proclamado por toda la Tierra (Éxodo 9:16).

3. La primera mención del endurecimiento es Exod. 4:21, donde Dios le dice a Moisés que endurecerá el corazón de Faraón.

4. Se dice que Dios endurece el corazón de Faraón nueve veces (Éx. (4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8). Faraón endurece su corazón tres veces (Éx. 8:15, 32; 9:34). El corazón de Faraón se describe como duro o endurecido seis veces (Éx. (7:13, 14, 22; 8:19; 9:18, 35).</p

5.¿Qué hizo Dios con Faraón cuando endureció su corazón (Romanos 9:18)?

POR LO TANTO DIOS TIENE MISERICORDIA DE QUIEN QUIERE MISERICORDIA, Y ENDURECE A QUIEN QUIERE ENDURECER.(Romanos 5:18)

Por lo tanto, en Romanos 5:18-19, se continúa el argumento de Romanos 5:12: “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron» (Romanos 5:12). Este versículo resumido en cuanto a su sustancia primaria, es decir, el paralelo de Adán y Cristo; la ilustración de la obra de Cristo por la posición de Adán con respecto a su descendencia y el efecto en ellos de su pecado.

“Así como el pecado entró en el mundo por un hombre.” Mejor, como por una ofensa, podemos suministre “el resultado fue”, en cada parte del versículo; como a través de una sola ofensa el resultado fue, para todos los hombres, la condenación; así que por un acto justo, el resultado fue, para todos los hombres, la justificación de vida.—La palabra traducida aquí “acto justo” es la misma que se traduce “absolución” en la nota sobre Romanos 5:16. Su significado original estricto es una cosa bien hecha. Su significado actual habitual es una ordenanza de justicia. Pero en un pasaje del NT, parece significar un acto justo o un curso de actos. (Apocalipsis 19:8, “las justicias de los santos”). Por lo tanto, es posible interpretarlo en un lugar aquí como una ordenanza de absolución, en el otro como los grandes Actos de justicia (que se convierte también, por así decirlo, en estatuto de justicia) hecho por el Redentor para sus hermanos. Tal cambio de referencia no es ajeno al estilo de San Pablo. Sin embargo, si la interpretación de la justa ordenanza pareciera más necesaria de lo que nos parece a nosotros, de alguna manera se adecuaría al contexto. La obediencia de Cristo es (como se sugirió anteriormente) vista como la ordenanza o instituto incorporado de la justificación. Esta última, en su conjunto, es la explicación de Meyer.

[todos los hombres… todos los hombres] ¿Cuál es la referencia de estas palabras en los dos casos, respectivamente? En el primero, en verdad, se entiende toda la humanidad: cada hombre, no sólo en teoría sino de hecho, incurrió en una sentencia de muerte en Adán. En el segundo caso, muchos comentaristas (p. ej., Meyer) sostienen que se pretende que toda la humanidad: no que todos reciban la justificación, sino que todos estén dentro del alcance de la obra de Cristo. Sin entrar en la cuestión profunda de las intenciones divinas y buscando aquí únicamente el pensamiento particular de san Pablo, preferimos tomar el segundo “todos los hombres” con un límite, en el sentido de “todos los que están relacionados con el segundo Adán”; todos “sus hermanos”. A través de todo este contexto, San Pablo está tratando con resultados y hechos, no con teorías abstractas. Del terrible hecho del resultado de la muerte por la Caída, él razona a los resultados de la obra de Cristo; y el paralelo sería sumamente imperfecto (y tal como para contradecir precisamente el «mucho más» de Romanos 5:15; Romanos 5:17) si mientras en un caso la condenación fuera un hecho y un acto, la justificación debería ser solo una posibilidad. en el otro. Si Adán trae la muerte de hecho a todos los involucrados, Cristo también debe traer la vida a todos los involucrados. Una vez más, todo el razonamiento de la Epístola sugiere una limitación. Especialmente en Romanos 8:30, donde los justificados son idénticos a los «preconocidos» y «glorificados» en el sentido claro del pasaje. El uso de «todos los hombres» con este cambio de referencia está bastante ilustrado en 1 Corintios 15: 22-23. Porque a lo largo de todo ese capítulo, la Resurrección de la Iglesia es el único tema; y 1 Corintios 15:23 se refiere explícitamente a “los que son de Cristo:” y, sin embargo, cuando se tiene en cuenta el paralelo de Adán y Cristo, la palabra “todos” se usa igualmente allí en ambos casos.—Véanse otras ilustraciones, aunque menos exacto, Juan 12:32; Tito 2:11.

La visión de Cristo como la Cabeza de toda la humanidad es mucho menos distinta en las Escrituras que la de Cristo como la Cabeza de la humanidad justificada, la verdadera Iglesia. Teniendo esto en cuenta, una diferencia aquí la referencia parecerá más natural que la semejanza, que sólo puede explicarse admitiendo profundas diferencias.