Docetismo
El docetismo fue un refinamiento del gnosticismo. En la historia del cristianismo, el docetismo es la doctrina herética de que el fenómeno de Jesús, su existencia histórica y corporal, y sobre todo, la forma humana de Jesús, era mera apariencia sin ninguna realidad real. Sus seguidores creían que Jesús' cuerpo era una ilusión y que él era totalmente espiritual. En pocas palabras, el gnosticismo (de gnosis, griego, conocimiento) tiene la noción de que es el conocimiento místico secreto lo que salva en lugar de la fe en Dios; El docetismo (en latín – docere – parecer) es la creencia de que Jesús solo parecía ser un hombre real, pero era una especie de avatar.
Preguntas y respuestas
¿Cómo funcionan el gnosticismo y el docetismo? ¿diferir de? O ¿Cuál es la diferencia entre docetismo y gnosticismo? Uno (el gnosticismo) es un hilo que atraviesa muchas sectas y religiones. El otro (el docetismo) es una secta específica.
El gnosticismo es una clasificación de sectas y religiones que se centran en el conocimiento experimental de lo divino en lugar de confiar en la fe. Muchas sectas notables cayeron en esta clasificación, incluidos el docetismo, los valentinianos, los setianos, los maniqueos y los mandeos. Antes del ascenso de la Iglesia Católica al dominio, había docenas de diferentes sectas del cristianismo, algunas con creencias compatibles y muchas con creencias contradictorias. Aquellos que se basaron en el conocimiento experiencial de lo Divino (gnosis) eventualmente fueron considerados herejes y fueron eliminados o forzados a subyugarse. Sin embargo, hubo diferencias considerables en las creencias incluso entre las sectas gnósticas.
Cabe señalar que el gnosticismo no se limita a ser clasificado como cristiano. Cualquier religión que se centre en el conocimiento experiencial sobre la fe podría considerarse gnóstica. El docetismo se define ampliamente como cualquier enseñanza que afirma que Jesús' el cuerpo estaba ausente o era imaginado. El término 'docético' es algo vago. Dos variedades eran ampliamente conocidas. En una versión, como en *Marcionismo, Cristo era tan divino que no podía haber sido humano ya que Dios carecía de un cuerpo material que no pudiera sufrir físicamente. Jesús solo parecía ser un hombre de carne y hueso; su cuerpo fue una aparición. Otros grupos acusados de docetismo sostuvieron que Jesús era un hombre en la carne. Sin embargo, Cristo era una entidad separada que entró en la vida de Jesús. cuerpo como una paloma en su bautismo, lo autorizó a realizar milagros y lo abandonó después de su muerte en la cruz.
*El marcionismo fue un sistema de creencias dualista cristiano primitivo que se originó a partir de las enseñanzas de Marción de Sinope en Roma alrededor del año 144. Marción fue un teólogo cristiano primitivo, evangelista y una figura importante en el cristianismo primitivo. Era hijo de un obispo de Sinope en el Ponto. Aproximadamente a mediados del siglo II, viajó a Roma, donde se unió al gnóstico sirio Cerdo.
Una de esas sectas gnósticas dentro del cristianismo primitivo fue el docetismo. El término deriva de la palabra griega para «parecer». La idea detrás del docetismo era que Jesús nunca estuvo realmente aquí en la carne; sólo parecía estar aquí. Entonces, en lugar de ser una persona de carne y hueso, fue solo la aparición de Jesús que se apareció a sus seguidores. Esto ayudó a superar los problemas con Jesús, siendo Dios encarnado, viviendo en las envolturas impuras del cuerpo humano.
¿Quién inició el docetismo?
La palabra "ilusionistas" refiriéndose a los primeros grupos que negaron la humanidad de Jesús, ocurrió por primera vez en una carta del obispo Serapio de Antioquía. Parece haber surgido por disputas teológicas sobre el significado, figurativo o literal, de una frase del Evangelio de Juan: «el Verbo se hizo carne».
El docetismo fue rechazado inequívocamente en el Primer Concilio. de Nicea en 325 y es considerado hereje por la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa oriental, la Iglesia ortodoxa copta de Alejandría, la Iglesia apostólica armenia, la Iglesia ortodoxa y muchas denominaciones protestantes.
¿Cuál fue la herejía del docetismo? El siguiente cuadro contiene la herejía, descripción, origen, condenación y otros comentarios de varias creencias (incluido el docetismo).
Herejías trinitarias/cristológicas
Herejía Descripción Origen Condena oficial Otro
Adopcionismo
La creencia de que Jesús nació como un mero hombre (no divino) fue supremamente virtuosa y que fue adoptado más tarde como el "Hijo de Dios" por la venida del Espíritu sobre él. Propuesto por Teodoto de Bizancio, un comerciante de cuero, en Roma c.190, luego revivido por Pablo de Samosata
El Papa Víctor excomulgó a Teodoto, y el Sínodo de Antioquía condenó a Pablo en 268 Nombres alternativos: psilantropismo y monarquianismo dinámico . Más tarde criticado por presuponer el nestorianismo (ver más abajo)
Apolinarismo
Apollinaris enseñó además que otras almas y sus cuerpos propagaron las almas de los hombres Propuesto por Apollinaris de Laodicea (fallecido en 390) Declarado ser una herejía en 381 por el Primer Concilio de Constantinopla
Árabe
La creencia de que el alma perecía con el cuerpo y que ambos serían revividos en el Día del Juicio. Fundador desconocido pero asociado con cristianos del siglo III de Arabia. Estoy reconciliado con el cuerpo principal de la Iglesia después de un concilio en 250 dirigido por Orígenes.
Arrianismo
La negación de la verdadera divinidad de Jesucristo toma varias formas específicas, pero todas están de acuerdo que el Padre creó a Jesucristo, que tuvo un principio en el tiempo, y que el título "Hijo de Dios" era de cortesía.[11]
La doctrina está asociada con Arrio (c. 250-336 d. C.), quien vivió y enseñó en Alejandría, Egipto.
Arrio se pronunció por primera vez un hereje en el Primer Concilio de Nicea. Más tarde fue exonerado debido a la presión imperial y finalmente declarado hereje después de su muerte. La herejía fue finalmente resuelta en 381 por el Primer Concilio de Constantinopla. Todas las formas negaban que Jesucristo es "consustancial al Padre" pero propuso «similar en sustancia», «similar», o "diferente" como la alternativa correcta.
Coliridianismo
La creencia es que la Trinidad consiste en el Padre, el Hijo y María y que el hijo resulta de la unión marital entre los otros dos. Descrito por Epifanio en su Panarion.
La existencia de la secta está sujeta a cierta disputa debido a la falta de evidencia histórica aparte de los escritos de Epifanio.
Docetismo
La creencia de que Jesús' cuerpo físico fue una ilusión, como lo fue su crucifixión; es decir, Jesús solo parecía tener un cuerpo físico y morir físicamente, pero en realidad, era incorpóreo, un espíritu puro, y por lo tanto, era incorpóreo y no podía morir físicamente. Existían tendencias en el siglo I, pero los gnósticos las abrazaron más notablemente en los siglos posteriores. Los concilios ecuménicos y la corriente principal del cristianismo rechazaron y en gran parte se extinguieron durante el primer milenio d. C. Los movimientos gnósticos que sobrevivieron más allá de ese tiempo, como el catarismo, incorporaron el docetismo en sus creencias, pero tales movimientos fueron destruidos por la Cruzada contra los albigenses (1209-1229).
Luciferianos
Secta fuertemente antiarriana en Cerdeña Fundada por Lucifer Calaritanus, un obispo de Cagliari Considerada herética por Jerónimo en su Altercado Luciferiani et orthodoxy
Macedonios o Pneumatomachians («Spirit fighters»)
Si bien aceptaban la divinidad de Jesucristo como se afirmaba en Nicea en el año 325, negaban la del Espíritu Santo, al que veían como una creación del Hijo, y siervo de el Padre y el Hijo. Presuntamente fundado en el siglo IV por el obispo Macedonio I de Constantinopla, Eustacio de Sebaste fue su principal teólogo.[13]
Con la oposición de los Padres de Capadocia y condenado en el Primer Concilio de Constantinopla.
Esto es lo que motivó la adición de "Y en el Espíritu Santo, el Señor, el Dador de vida, que procede del Padre, quien con el Padre y el Hijo es igualmente adorado y glorificado, quien habló por medio de los profetas" , en el Credo de Nicea en el segundo Concilio ecuménico.
Melquisedecians
Consideraron a Melquisedech una encarnación del Logos (palabra divina) y lo identificaron con el Espíritu Santo.
Refutado por Marcus Eremita en su libro Eis ton Melchisedek («Contra los melquisedekitas»)[14]
No se sabe si la secta sobrevivió más allá del siglo IX. Probablemente se dispersaron por Anatolia y los Balcanes después de la destrucción de Tephrike.
Monarquianismo
Un énfasis excesivo en la indivisibilidad de Dios (el Padre) a expensas de las otras «personas» ; de la Trinidad conduce al sabelianismo (modalismo) o al adopcionismo.
En la teología oriental, enfatizar la "monarquía" de Dios era una forma legítima de afirmar su unidad y al Padre como única fuente de divinidad. Llegó a ser herético cuando se llevó a los extremos indicados.
Monofisismo o eutiquianismo
La creencia de que la divinidad de Cristo domina y abruma su humanidad, en contraposición a la posición calcedonia, que sostiene que Cristo tiene dos naturalezas, una divina y otra humana, o la posición miafisita, que sostiene que la naturaleza humana y la naturaleza divina pre-encarnada de Cristo se unieron como una naturaleza divina-humana desde el punto de la Encarnación en adelante. Después de que el nestorianismo fuera rechazado en el Primer Concilio de Éfeso, Eutiques surgió con puntos de vista diametralmente opuestos. Eutiques fue excomulgado en el 448. El monofisismo y Eutiques fueron rechazados en el Concilio de Calcedonia en el 451. También es rechazado por las Iglesias ortodoxas orientales.
El monotelismo
La creencia de que Jesucristo había dos naturalezas pero una sola voluntad. Esto es contrario a la interpretación ortodoxa de la cristología, que enseña que Jesucristo tiene dos voluntades (humana y divina) correspondientes a sus dos naturalezas. Se originó en Armenia y Siria en el año 633 d.C. El monotelismo fue condenado oficialmente en el Tercer Concilio de Constantinopla (el Sexto Concilio Ecuménico). Consejo, 680–681). Las iglesias condenadas en Constantinopla incluyen las iglesias siríaca ortodoxa oriental, armenia, copta y la iglesia maronita, aunque esta última ahora niega haber sostenido alguna vez el punto de vista monotelita y actualmente está en plena comunión con el obispo de Roma. Los cristianos en Inglaterra rechazaron la posición monotelita en el Concilio de Hatfield en 680.
Nestorianismo
La creencia de que Jesucristo era una unión natural entre la carne y la palabra, por lo tanto no idéntico a el divino Hijo de Dios. Fue propuesto por Nestorio (386–450), patriarca de Constantinopla desde 428–431. La doctrina fue informada por Nestorius' estudios con Teodoro de Mopsuestia en la Escuela de Antioquía.
Condenado en el Primer Concilio de Éfeso en 431 y el Concilio de Calcedonia en 451, lo que llevó al Cisma Nestoriano.
Nestorio rechazó el título Theotokos para la Virgen María, y propuso Christotokos como más adecuado. Muchos de Nestorius' los partidarios se trasladaron a Sassanid Persia, donde se afiliaron a la comunidad cristiana local, conocida como la Iglesia del Este. Durante las siguientes décadas, la Iglesia de Oriente se volvió cada vez más nestoriana en la doctrina, lo que la llevó a ser conocida alternativamente como la Iglesia nestoriana.
Patripasianismo
Creencia de que el Padre y el Hijo no son dos personas distintas, y así Dios Padre sufrió en la cruz como Jesús. similar al sabelianismo
Psilantropismo
Creencia de que Jesús es «meramente humano»: o que nunca llegó a ser divino, o que nunca existió antes de su Encarnación como hombre. Rechazada por los concilios ecuménicos, especialmente en el Primer Concilio de Nicea, que fue convocado para tratar directamente la naturaleza de la divinidad de Cristo. Ver Adopcionismo
Sabelianismo
Creencia de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres caracterizaciones de un Dios, en lugar de tres «personas» distintas. en un Dios. Primero declarado formalmente por Noetus de Smyrna c. 190, refinado por Sabelio c. 210 que aplicó los nombres simplemente a los diferentes roles de Dios en la historia y economía de la salvación. Noetus fue condenado por los presbíteros de Smyrna. Tertuliano escribió Adversus Praxeam contra esta tendencia y Sabelio fue condenado por el Papa Calixto. Nombres alternativos: patripasianismo, modalismo, monarquianismo modalista
Triteísmo
Creencia de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres seres divinos independientes y distintos en oposición a las tres personas de un solo ser y una esencia
¿Cuál fue la respuesta de la Iglesia al docetismo?
El docetismo fue rechazado inequívocamente en el Primer Concilio de Nicea en 325 y es considerado herético por la Iglesia Católica, Iglesia ortodoxa oriental, Iglesia ortodoxa copta de Alejandría, Iglesia apostólica armenia, Tewahedo ortodoxo y muchas denominaciones protestantes que aceptan y mantienen las declaraciones de estos concilios de la iglesia primitiva, como los bautistas reformados, los cristianos reformados y todos los cristianos trinitarios.</p
¿Qué religiones no reconocen a Jesús?
En términos del número de adherentes, las denominaciones no trinitarias comprenden una pequeña minoría de cristianos modernos. Las denominaciones cristianas no trinitarias más grandes son La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, los Pentecostales de la Unidad, los Testigos de Jehová, La Luz del Mundo y la Iglesia ni Cristo.
Testigos de Jehová. Ellos creen que Jesús es el Hijo de Dios. Después de su bautismo, una voz del cielo dijo en Mateo 3:17: “Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia”. Dios se refirió a Jesús como su Hijo. En Juan 14:28, Jesús dijo: “el Padre es mayor que yo”. A lo largo de ese capítulo, Jesús dice que él y su Padre están en unión el uno con el otro, pero nunca lo mismo. En el versículo 24, Jesús dice: “la palabra que oís no es mía, sino del Padre que me envió”. “¿A quién estaba orando Jesús justo antes de su muerte, a él mismo? ¿Quién resucitó al mismo Jesús? Colosenses 1:15 dice que Jesús es el primogénito de toda la creación, y por medio de él fueron creadas todas las demás cosas. En Génesis 1:26, Dios dijo: “Hagamos al hombre a NUESTRA imagen, conforme a Nuestra semejanza”. ¿A quién estaba hablando Dios? Su colaborador, Jesús. Sí, Jesús es el Hijo de Dios. Él no puede ser ambos.
Islam
Algunos comentaristas han intentado establecer una conexión entre el Islam y el docetismo usando el siguiente verso coránico:
“Y debido a su diciendo: Matamos al Mesías, Jesús hijo de María, el mensajero de Alá. Lo mataron, no lo crucificaron, pero les pareció así; y mira! Los que no están de acuerdo con respecto a él están en duda de ello; no saben de ello, salvo la búsqueda de una conjetura; no lo mataron con certeza. Pero Allah lo tomó hacia Sí mismo. Allah fue siempre Poderoso, Sabio.”
Algunos eruditos aceptan que el Islam fue influenciado por el Maniqueísmo (Docetismo) en este punto de vista. Sin embargo, el consenso es que el maniqueísmo no prevalecía en La Meca en los siglos VI y VII, cuando se desarrolló el Islam.
Judaísmo
Mucho se ha escrito sobre Jesús desde una perspectiva judía, la mayoría curiosamente por aquellos primeros judíos que describieron a Jesús en los siglos inmediatamente posteriores a su vida. El judaísmo preexistió (y dio origen) al cristianismo, pero los judíos niegan que Jesús fuera el Mesías. Los antiguos creyentes judíos (según lo registrado por el Talmud y el Toledot Yeshu) describieron a Jesús de las siguientes maneras:
Jesús era el hijo de María.
Los antiguos judíos reconocían que Jesús existía y tenían una madre llamada María. Negaron que María fuera virgen cuando concibió a Jesús, pero reconocieron que María fue prometida a un hombre llamado «Yohanan».
Jesús fue respetado.
Mientras que los judíos modernos a menudo se burlan de Jesús , este no era el caso en los primeros tiempos. Se puede encontrar poco material dañino relacionado con Jesús en la literatura judía del primer y segundo siglo. Jesús fue principalmente reconocido como un maestro popular reverenciado por Sus seguidores y respetado por Sus oponentes. Sin embargo, a medida que se difundió el cristianismo y se proclamó la divinidad de Jesús en todo el mundo conocido, surgió la oposición judía. Para el año 1000 d. C., muchos judíos enfrentaban una dura persecución y culpaban de su situación al surgimiento del cristianismo y a la persona de Jesús.
Jesús era un obrador de milagros.
Los judíos antiguos también reconocían que Jesús tenía poderes sobrenaturales y realizó milagros. Sin embargo, generalmente negaban que el poder de Jesús viniera de Dios. En cambio, a menudo afirmaban que Jesús ejercía el poder del diablo.
Jesús fue crucificado en la cruz.
Se reconoce otra afirmación histórica crucial del Nuevo Testamento (la crucifixión de Jesús). por antiguos registros judíos. Mientras que el Talmud y Toledot afirman la ejecución de Jesús, ambos niegan que Jesús haya resucitado. A menudo explican la tumba vacía diciendo que el jardinero retiró el cuerpo de Jesús.
HINDUISMO
El hinduismo es una fe religiosa muy diversa que comenzó en la India. Tiene sus raíces en puntos de vista religiosos que se remontan a la Edad del Hierro de la India (siglos XII al VI a. C.) y no tiene un único fundador. Hay muchas variedades de hinduismo que abarcan un conjunto complejo y divergente de puntos de vista. Los creyentes hindúes suelen tener una variedad de puntos de vista. Por esta razón, es difícil aislar un conjunto unificado de creencias relacionadas con Jesús.
Implicaciones teológicas y cristológicas
El origen del docetismo dentro del cristianismo es oscuro. Ernst Kösemann definió de manera controvertida la cristología del Evangelio de Juan como "docetismo ingenuo" en 1968. El debate que siguió llegó a un callejón sin salida a medida que crecía la conciencia de que el mismo término «docetismo», como «gnosticismo», era difícil de definir dentro del marco religioso-histórico del debate. Ocasionalmente se ha argumentado que sus orígenes estaban en el judaísmo heterodoxo o en las filosofías oriental y griega. La supuesta conexión con el cristianismo judío habría reflejado las preocupaciones de los cristianos judíos con la inviolabilidad del monoteísmo (judío). Las opiniones docéticas parecen haber circulado desde tiempos muy remotos, y 1 Juan 4:2 parece rechazarlas explícitamente. Algunos grupos cristianos del siglo I desarrollaron interpretaciones docéticas en parte para hacer que las enseñanzas cristianas fueran más aceptables para las formas paganas de pensar acerca de la divinidad.
En su crítica de la teología de Clemente de Alejandría, Photius en su Myriobiblon sostuvo que Clemente&# Los puntos de vista de 39 reflejaron una visión cuasi-docética de la naturaleza de Cristo, escribiendo que «[Clemente] alucina que la Palabra no estaba encarnada sino que solo parece ser». En la época de Clemente, algunas disputas discutían sobre si Cristo asumió el poder «psíquico». carne de la humanidad como herederos de Adán, o el ser «espiritual» carne de la resurrección. El docetismo se extinguió en gran medida durante el primer milenio dC
Los oponentes contra los que protesta Ignacio de Antioquía son a menudo docetistas monofisitas. En su carta a los de Esmirna, 7:1, escrita alrededor del año 110 d.C., escribe: ¿Qué religiones no reconocen a Jesús?
El judaísmo rechaza la idea de que Jesús sea Dios, o una persona de una Trinidad, o un mediador para Dios. El judaísmo también sostiene que Jesús no es el Mesías, argumentando que no cumplió las profecías mesiánicas del Tanakh ni encarnó las cualidades personales del Mesías.
BUDISMO
Jesús fue un Iluminado Hombre y Maestro Sabio.
La mayoría de los budistas reconocen y respetan el hecho de que Jesús vivió una vida de sacrificio y tuvo compasión por aquellos en necesidad espiritual. Los budistas ven este tipo de compasión como la clave para la felicidad y la iluminación.
La mayoría de los budistas también respetan en gran medida las enseñanzas de Jesús, especialmente las enseñanzas de Jesús relacionadas con amar al prójimo y la necesidad de demostrar bondad y perdón. Jesús es visto como alguien que poseía la perspectiva correcta de la vida, y su enseñanza ayudó a otros a abrazar la verdad. Si bien Jesús es visto como un maestro sabio, no es visto como divino.
Si bien el budismo se basa principalmente en las enseñanzas de Siddhartha Gautama (un maestro espiritual de la India que vivió aproximadamente entre el 563 a. C. y el 483 a. C. y es conocido como el Buda), el budismo incorpora una variedad de tradiciones, creencias y prácticas religiosas. Al igual que el hinduismo, el budismo no proporciona una visión unificada singular acerca de Jesús, aunque muchos budistas describen varias de las características de Jesús.
UNA VIEJA HEREJÍA
Las referencias del apóstol Pablo a nuestra unión con Cristo—en su vida, sufrimiento, muerte, resurrección y ascensión—centrarse en el Dios que, por nosotros, se hizo hombre. Esto contrasta marcadamente con la herejía llamada “docetismo”, que no podía aceptar la unión directa de Dios y el hombre. Vemos este error repudiado en 1 Juan 4:1–3, que se refiere a la afirmación de que Jesús no ha venido en la carne, que no es verdaderamente humano, como el Espíritu del anticristo.
Siglos más tarde, cuando la ilustración del siglo XVIII comenzó a afectar el pensamiento de la Iglesia cristiana y el liberalismo intentó socavar la dimensión sobrenatural del mensaje bíblico, muchos comenzaron a dudar de la plena deidad de Jesús. Que Jesús fuera considerado como un hombre pero no como Dios parecería ser el problema al que nos enfrentamos desde el siglo XVIII en adelante.
En tiempos más recientes, algunos cristianos han reaccionado exageradamente a este énfasis y han enfatizado la deidad. de Jesús al olvido de su humanidad. Sin embargo, el docetismo (Jesús es Dios pero no hombre) y el ebionismo (Jesús es hombre pero no Dios) destruyen el evangelio del Dios-hombre. Además, aquellos que niegan la deidad de Jesús también pueden fácilmente negar su verdadera humanidad al dudar de la historicidad de su vida y, por lo tanto, reducirlo a un ideal ético.
Desde este punto de vista, no importa si Jesús vivió o murió según los registros del Evangelio. Lo que importa es el mensaje ético y existencial de las historias sobre él; cómo la historia afecta mi comprensión de mí mismo.
El Espíritu divorciado de la Palabra
Una distorsión más sutil del evangelio viene con la exageración del papel del Espíritu en la vida cristiana. Cuando el Espíritu está divorciado de la palabra y del acontecimiento evangélico de Jesús, podemos llegar a un Jesús docético.
La creencia en un Jesús docético puede llevarnos a pensar en nosotros mismos y en la Biblia de una manera manera docética. En lugar de vivir por fe en el Hijo de Dios, nos inclinamos ante el punto de vista erróneo de que debemos progresar más allá del evangelio para vivir por el Espíritu como si él actuara independientemente del evangelio. Nuestra humanidad y la de la Biblia son, por lo tanto, ignoradas en gran medida.
El cristiano docético ha perdido de vista el papel de nuestra responsabilidad humana de pensar en los problemas y tomar decisiones piadosas. En lugar de valorar nuestra humanidad, se apela a la dirección del Espíritu Santo de maneras no bíblicas que no permiten discusión ni posibilidad de error en nuestra toma de decisiones porque terminan siendo decisiones del Espíritu y no nuestras.
Un renombrado El estudioso de la Biblia rastrea el tema de la filiación divina tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, destacando la identidad de Jesús como el último «Hijo de Dios» y su papel en el lanzamiento de la nueva creación.
IGNORAR LA DIMENSIÓN HUMANA DE LA BIBLIA
Un enfoque docético de la Biblia permite que cualquier texto tenga algún significado al que podamos considerarnos guiados por el Espíritu. Se ignora la dimensión humana de la Biblia, de modo que la cuidadosa exégesis de los pasajes y una sana hermenéutica se consideran imposiciones no espirituales sobre la Palabra de Dios. ¡Lo que el Espíritu hace que el texto signifique para mí es lo que significa! Es válido para mí aunque no sea cierto para ti. Peor es que cualquier interpretación fantasiosa de las Escrituras se atribuye a la dirección del Espíritu Santo. Sin embargo, la palabra es inspirada por el Espíritu, y su dirección es siempre comprobable frente a la exégesis responsable de la palabra.
Pablo no tendría nada de este docetismo. Su existencia corporal permanente se vive por la fe en el Hijo de Dios. La filiación de Jesús, en este sentido, se remonta a la creación ya Adán. Está firmemente anclado en la historia redentora de Israel, el hijo de Dios, y en las promesas de Dios a David, quien también es el hijo de Dios.
Pablo no considera su vida corporal como una cuestión de perseverancia. esta carga y estorbo material no deseado hasta que pueda despojarse de él y entrar en la vida pura del Espíritu. Como esperaban los antiguos griegos, es plenamente consciente de que su evangelio no ofrece la esperanza gnóstica de la inmortalidad del alma. En cambio, espera la resurrección de entre los muertos de toda la persona: cuerpo, mente y alma.
Hechos y sentimientos de la lección de hoy.
El docetismo viene de la palabra griega dokeo, que significa «parecer».
Algunos asocian el docetismo con el gnosticismo, pero sería más sencillo decir que el docetismo era un refinamiento del gnosticismo.
Los gnósticos creían que había dos Dioses, un dios malo que creó la materia y un Dios bueno que creó el Espíritu. [El enlace debería ir aquí al gnosticismo DYK]
Los docetistas aplicaron esta premisa a la naturaleza de Cristo. Creían que el Salvador, siendo totalmente bueno, no podía tener contacto con la materia, que era mala.
Según sus creencias, Jesús sólo aparecía o parecía tener un cuerpo. Era una ilusión.
Esta enseñanza, en esencia, refutaba su Encarnación y negaba su humanidad.
Si Jesús no tuviera cuerpo, obviamente no podría morir (o sufrir) en el cruz. (Esto también fue una ilusión. Algunos afirman que él y Simón de Cirene intercambiaron identidades).
Su pasión fue llamada una ficción mística de la cruz.
Además, se sigue que si Jesús no murió, no necesitaba resucitar de entre los muertos.
El Hijo natural de Dios estaba usando el cuerpo de Jesús como expresión pero no estaba en unidad con él.
“¿Cómo podría alguien ser verdaderamente Hijo de David e Hijo de Dios?” preguntaron.
Entonces, cuando Juan escribió que “el Verbo se hizo carne” (Juan 1:14), se pensó que se trataba de una declaración figurativa.
Los docetistas creían que Cristo& #39;la divinidad era irreconciliable porque nació físicamente.
La conclusión era simple: «si Cristo sufrió, no era divino, y si era Dios, no podía sufrir».
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La primera persona que se sabe que expuso tales puntos de vista fue Cerinto (ca. 85 EC). Sostenía que Jesús era mejor y más sabio que otros hombres y que el Espíritu divino descendió sobre él en su bautismo y se fue antes de su muerte en la cruz.
Ignacio de Antioquía escribió contra esta “herejía” antes de su muerte. en 117 EC.
Se burló de los que afirmaban que Cristo solo «parecía sufrir en sus escritos».
Los llamó «incrédulos impíos».
Ireneo y Hipólito fueron otros dos padres de la Iglesia que escribieron contra el docetismo en el siglo II.
Por otro lado, Marción (también en el siglo II) estaba dispuesto a conceder el sufrimiento de Cristo, pero no la realidad de su nacimiento. [Enlace aquí a Pregunta sobre Marcionsim sería bueno.] Según él, Cristo descendió del cielo.
Esta discusión tuvo un efecto colosal en Mahoma, quien luego negó la deidad de Cristo.
El docetismo se describe mejor como una cristología en la que Jesús era diferente de lo que parecía ser.
Algunos eruditos piensan que el docetismo no puede considerarse una herejía real porque no se originó en la Iglesia.
Su doctrina distingue la expresión de Jesús de su esencia.
Debería haber tenido una desaparición natural y temprana, pero el docetismo fue impulsado por otra doctrina herética conocida como maniqueísmo (otra herejía dualista de finales del tercer siglo).
Varios de los evangelios no canónicos fueron rechazados por ser docéticos (como el Evangelio de Pedro y los Hechos de Juan). ·
El docetismo fue condenado en el Concilio de Calcedonia en 451 EC, pero aún quedaban rastros de él en los siglos X-XII.
El Concilio afirmó que la enseñanza cristiana correcta con respecto a Jesucristo era “verdadero Dios y verdaderamente hombre”.
1 Juan aborda específicamente este tema en 4:2-3, al igual que 2 Juan 7.