Vemos que se está produciendo un deslizamiento con respecto a la visión del mundo. Para la historia humana, alguna forma de religión o deísmo fue la cosmovisión principal. Sin embargo, a lo largo de la historia de la humanidad, vemos el descenso de la cosmovisión humana, como si uno estuviera bajando un tramo de escaleras, desde el teísmo, las bases originales de la civilización occidental, al deísmo, luego al naturalismo, y el naturalismo a su vez dio a luz al nihilismo, y en respuesta al vacío del nihilismo, vino el existencialismo para intentar restaurar el sentido. Este es el descenso del teísmo. Consideraremos los efectos de este descenso de la cosmovisión en la humanidad contemporánea en la civilización occidental, particularmente en los Estados Unidos. Veremos cómo el descenso de la cosmovisión condujo al existencialismo y, a su vez, el existencialismo se dividió en dos direcciones, una más profunda en el abismo a través de los lentes del yo, y otra que condujo de regreso a Dios sobre una base incierta. También veremos que el nihilismo y el existencialismo tienen un control dividido en los Estados Unidos, compitiendo por el poder y la autoridad filosófica con los remanentes del teísmo que anteriormente dominaron en la civilización occidental.
¿Cuál es la trayectoria que está teniendo lugar? Primero, vemos el teísmo, el cristianismo y el judaísmo y la influencia que han tenido en la civilización occidental. Esta cosmovisión indica que hay un creador del cosmos, pero no solo eso, él sustenta activamente el cosmos, tiene el derecho moral de juzgar el cosmos, y es personal y cognoscible por la humanidad. Esta es la perspectiva sobre la que se fundaron documentos como la declaración de independencia y la constitución. Todos los humanos tienen valor porque son creados por un Dios personal. El hombre no debe asesinar. El hombre no debe robar. El hombre no debe cometer adulterio. Estos conceptos fueron colocados en las leyes de la nación. Leyes que declaran ilegal tirar basura, leyes que declaran ilegal la tortura animal, leyes que declaran ilegal el robo, leyes que moderan los límites de velocidad en las carreteras, leyes que protegen a los niños, leyes que ordenan la asesoría legal del acusado, leyes que declaran ilegal el perjurio, todas estas las leyes se construyen sobre el lecho, se podría decir, del teísmo. Dios es moral. La humanidad es moral. La humanidad está hecha por Dios. Todos los humanos son iguales y tienen un valor intrínseco básico. Estas son expresiones de la cosmovisión teísta que se vive en la sociedad humana.
Pero luego vemos el descenso al deísmo. Si el deísmo es cierto, hay un creador del universo, sin embargo, este creador hizo el universo y simplemente desapareció. Este creador no tiene interacción actual en el universo. No hay milagros en los que el creador interviene en el universo. No hay un juicio moral final. No hay cielo ni infierno. Ya podemos ver los efectos que esta cosmovisión tendría sobre las leyes y condiciones de la sociedad. ¿Toda vida humana es sagrada e igual si el único creador es el que creó el universo y desapareció? ¿No llevaría eso quizás a la conclusión de que la humanidad es de poco o ningún valor, si el creador que la creó no desea contacto con las formas de vida que creó? Si ese es el caso, ¿por qué la humanidad debería prohibir cosas como el robo, el adulterio, el perjurio o el crimen organizado? Una vez que uno ha perdido el Dios personal moral y el valor de la humanidad, esto deja a los deístas tratando de encontrar la base de los imperativos absolutos y morales en conceptos nebulosos como la ley natural y, más tarde, el positivismo legal. Tan pronto como se elimina el Dios personal moral, es como si viéramos una nación entera, edificios, personas, tierra, animales y agua, siendo inundada y cayendo por un precipicio, como si una presa hubiera estallado.
Con el naturalismo vemos la codificación del descenso del teísmo. ¿Por qué siquiera molestarse con cualquier tipo de deidad? No es necesario. Así que aquí encontramos el concepto de que las únicas cosas que son reales son el mundo natural y la razón humana. No hay Dios. No hay un reino espiritual. Y el deslizamiento producido por la ruptura de la presa realmente surge en poder en esta salida del teísmo y el deísmo. Sin embargo, las cuestiones de moralidad, significado, verdad y justicia se dejan en gran parte sin respuesta, o se dejan a la razón humana, como el deductor último de todas las cosas. Pero pronto los filósofos se dieron cuenta: «¿Cómo podemos confiar en la razón humana si no hay un referente óntico?»
Así que a continuación vemos el desarrollo de la cosmovisión del nihilismo. El nihilismo rechaza todas las cosmovisiones anteriores y se considera a sí mismo como “la resistencia justa y honorable de un pueblo aplastado bajo un gobierno de hierro” (Gertz, 2019, p. 2). La regla de hierro a la que se hace referencia son visiones del mundo anteriores como el teísmo y el deísmo que a menudo consideraban la naturaleza humana como pecaminosa o mala, o permitían la opresión económica o la esclavitud (Gertz, 2019, p. 2-3). Entonces, la solución a este problema de las cosmovisiones anteriores, según los primeros nihilistas rusos, era «destruir la sociedad en su conjunto para construir una nueva sociedad a partir de lo que sobrevivió a su destrucción».
¿Cómo sería esto? ¿ser logrado? “Los nihilistas primero intentaron destruir la sociedad abogando por la destrucción de las prácticas sociales y los valores tradicionales, como la propiedad privada, el matrimonio y la religión” (Gertz, 2019, p. 3). Pero en cuanto al nihilismo como filosofía, generalmente se considera que es una cosmovisión que ve la culminación de todas las cosas declaradas en el mundo como nada. No es tanto un intento de definir la nada, sino más bien un rechazo de todas las cosmovisiones actuales como nada (Gertz, 2019, p. 8). Al considerar el nihilismo, me parece que es simplemente el resultado lógico del naturalismo. Si Darwin tenía razón, y el universo no es más que una indiferencia despiadada y todas las criaturas evolucionan desde el polvo de estrellas, a la sopa primordial, a través de las criaturas del zoológico, a la humanidad, entonces verdaderamente, el nihilismo es lógico, porque nada se convirtió en algo y algo se convertirá con toda seguridad. un día volver a ser nada, porque de la nada vino el universo y hacia la nada ahora se dirige el universo.
Y de este vacío inagotable surgió una cosmovisión que reaccionaba contra la nada del nihilismo, el existencialismo. El existencialismo viene en dos formas, el existencialismo teísta y el existencialismo ateo. El existencialismo generalmente considera que todos los conceptos clave del nihilismo son verdaderos, así como los principios generales del naturalismo, la única diferencia es que un existencialista diría que uno puede encontrar significado, moralidad y propósito a través de la autorreferencia. El existencialista cree que al mirar hacia adentro y ver el valor de uno mismo, uno puede encontrar significado y valor personal en la vida y el mundo. Dio a luz a la subjetividad. Algo podría ser cierto, al menos para una persona, porque lo creía. Pero no logró proporcionar un referente fuera de sí mismo para la moralidad (Sire, 2020, p. 120).
Pero, ¿qué pasa con el existencialismo teísta? El existencialismo teísta es un animal completamente diferente. Refleja todos los principios clave del teísmo cristiano y, sin embargo, hace muchos ajustes sutiles sobre cómo se percibe el cristianismo. Mientras que el existencialismo ateo fue una reacción contra el nihilismo muerto, el existencialismo teísta fue una reacción contra la religión muerta. Muchos de los conceptos del existencialismo teísta se pueden ver en el cristianismo evangélico moderno, el concepto de seguir a Dios se ve como una relación, no como reglas a seguir, la vida cristiana se ve como vivir una vida agradable al Señor, no simplemente obedeciendo los mandamientos. , el perdón se ve como una renovación del compañerismo en lugar de simplemente la cancelación de una culpa moral (Sire, 2020, p. 125). En el existencialismo teísta, la historia es vista como menos importante en detalle y más importante como algo para ser vivido en el presente, la razón menos importante que la fe, la experiencia personal más importante que las palabras en la página, el conocimiento es visto como más subjetivo y paradójico, y los humanos como alienado del universo que enfrenta una lucha difícil para llegar a creer en Dios (Sire, 2020, p. 122-128).
Así que aquí encontramos dos reacciones a la bancarrota del nihilismo, el existencialismo ateo y el teísta existencialismo. Estas son salidas increíblemente diferentes del nihilismo. El existencialismo ateo reacciona alejándose del nihilismo buscando la razón, la moralidad y la verdad en la experiencia humana subjetiva, mientras que el existencialismo teísta reacciona contra el nihilismo subiendo los escalones hasta el teísmo cristiano, pero reviviéndolo de una religión muerta a una relación viva. . Sin embargo, también vemos ciertos conceptos favorables al nihilismo insertados a la fuerza en el cristianismo, como la subjetividad, el valor de la experiencia personal (por encima de la revelación) y una disminución del valor de la razón y de la historia.
La La primera reacción al nihilismo parece completamente inútil por lo que puedo decir. Es como si alguien abrazara a todos los inquilinos centrales del mismo problema, el vacío del nihilismo, y mientras se precipitaba por el precipicio se volviera hacia adentro y dijera: «Bueno, si existo, al menos eso es algo». Hacen referencia al yo, que, en sí mismo, parece tener poco valor para encontrar un significado renovado. Todo lo que han hecho es deificar el yo, lo que en un universo despiadado no significa nada, cuando llega la muerte, el significado se vuelve a quemar para siempre.
La segunda reacción es mucho más interesante. Uno reacciona contra la oscuridad del nihilismo volviendo a la fuente, al original, a la perspectiva teísta cristiana, pero la modifica para encontrar nueva vida en lo que una vez fue una religión muerta. Esto es de mucho más valor con respecto a la solución de los problemas del nihilismo. Pero es como si el individuo resolviera el problema volviendo al teísmo cristiano, pero también trae parte del material sobrante del nihilismo y lo moldea junto con el teísmo cristiano. Uno pensaría en la estatua representada en el capítulo dos de Daniel en la que los pies están hechos de hierro mezclado con arcilla, el hierro es fuerte, pero la arcilla mezclada debilita lo que de otro modo podría ser una base sólida para la estructura.
A partir de ahí, vemos la perspectiva existencialista teísta dividida en dos campos. En un grupo vemos cristianismo liberal, cristianos progresistas, personas como Rob Bell, que afirman ser cristianos pero niegan uno o más de los principios fundamentales del cristianismo. Este es el caso en el que el existencialismo teísta se desvía demasiado hacia el nihilismo y termina en el desastre, ya sea en la apostasía (rechazo de los principios fundamentales de la auténtica fe cristiana) o en una especie de insulso deísmo terapéutico en el que todas las cosas son aceptables. todos los caminos conducen al cielo, y nadie se equivoca necesariamente en nada de lo que hace. Esto para mí es un claro callejón sin salida. Los elementos del nihilismo combinados con el cristianismo han distorsionado y destruido lo que realmente es el cristianismo. En el segundo campo, creo que vemos una vida revitalizada, un cristianismo lleno del Espíritu basado en la relación, el sentimiento profundo, la conexión con Cristo y la experiencia mística, pero todas estas áreas templadas, controladas y equilibradas por las Escrituras. Vemos cristianos que encuentran un nuevo equilibrio en su fe, equilibrando conceptos como reglas y relación, equilibrando verdades teológicas como fe y obras, arrepentimiento y renovación, cielo e infierno, gracia y verdad. Del sentimiento profundo, la introspección y el enfoque comunitario del existencialismo teísta surge una fe más fuerte, una fe equilibrada entre las duras verdades de las Escrituras y la relación amorosa entre un Dios de justicia lleno de gracia y los herederos redimidos de la vida eterna.
¿Podría uno incluso volver al comienzo de la fragmentación de las visiones del mundo, desde el deísmo, el naturalismo, el nihilismo y el existencialismo y ver que el descenso comenzó debido a una experiencia de religión muerta en el mundo? Eso puede ser un puente demasiado lejos. La verdad es que la humanidad es propensa a divagar, aparte de si el cristianismo estaba muerto o lleno del espíritu. Pero una religión muerta puede haber alentado a los vagabundos. Como siempre, hay un camino de regreso. Pero también hay una salida. Dios da a todas las personas libre albedrío, para buscarlo o rechazarlo.
Finalmente, consideramos los efectos actuales en la sociedad de estas visiones del mundo. Veo una sociedad en los Estados Unidos profundamente dividida en la visión del mundo. Vemos los restos del teísmo, el cristianismo bíblico, el protestantismo tradicional, el judaísmo, el existencialismo teísta y otras cosmovisiones teístas que intentan desde varios ángulos y enfoques mantener a los EE. UU. atados a conceptos como la moralidad objetiva, la autoridad bíblica, la ley natural, los derechos otorgados por Dios y la libertad. Vemos las visiones del mundo ligeramente dominantes del naturalismo, el nihilismo, el existencialismo ateo y varias fuerzas seculares que intentan cambiar y reescribir la sociedad, deshacerse de las normas pasadas de la sociedad, eliminar la referencia a Dios del gobierno y reelaborar las leyes y la política de los Estados Unidos para centrar en conceptos de justicia, derecho y razón más basados en la igualdad. Muchas de las élites intelectuales de este movimiento preferirían deshacerse por completo del actual sistema estadounidense y comenzar de cero, lo que recuerda la idea de derribar la sociedad y comenzar de nuevo que es prominente en la cosmovisión nihilista. Mientras tanto, muchos de la perspectiva teísta preferirían ver una sociedad basada completamente en principios bíblicos y la religión en el centro de toda la vida pública. Aquí vemos que las visiones del mundo se dividen entre las facciones en guerra, mientras la fragmentación de la visión del mundo continúa en el país, vemos un país estancado, incapaz de avanzar, porque ya no hay tanto terreno común para encontrar, y tan poco de un terreno compartido. visión de futuro por la que trabajar. Y de hecho, ¿cómo puede haberlo? ¿Puede haber algo más diametralmente diferente que los conceptos del futuro descritos en cosmovisiones como el nihilismo y el existencialismo ateo en comparación con el teísmo cristiano? Muchos consideran que la división es irreconciliable, y de hecho puede ser solo eso.
En cualquier caso, vemos cómo se produjo el descenso de la cosmovisión derivando del teísmo hacia el deísmo, el naturalismo, el nihilismo y el existencialismo. . Vemos los caminos que se separan del existencialismo, un camino que conduce más profundamente al abismo del rechazo del teísmo, y el segundo camino que conduce de regreso al teísmo, ya sea hacia una religión comprometida o hacia un cristianismo bíblico energizado. Y vemos la batalla de visiones del mundo que tiene lugar en los Estados Unidos mientras la humanidad occidental lucha con quiénes somos, quiénes éramos, qué somos y hacia dónde vamos. La lucha sigue y sigue hasta el día de hoy.