Oseas 11:1-5, 9-11
11:1 Cuando Israel era niño, yo lo amé, y salí de Egipto Llamé a mi hijo.
11:2 Cuanto más los llamaba, más se alejaban de mí; seguían ofreciendo sacrificios a los baales y ofreciendo incienso a los ídolos.
11:3 Sin embargo, fui yo quien enseñó a caminar a Efraín, los tomé en mis brazos; pero ellos no sabían que yo los sanaba.
11:4 Con cuerdas de humana bondad los conduje, con lazos de amor. Yo era para ellos como los que levantan niños a sus mejillas. Me incliné hacia ellos y les di de comer.
11:5 Volverán a la tierra de Egipto, y Asiria será su rey, porque se negaron a volverse a mí.
11:9 No ejecutaré el ardor de mi ira; No volveré a destruir a Efraín; porque yo soy Dios y no mortal, el Santo en medio de vosotros, y no vendré con ira.
11:10 Irán en pos de Jehová, que ruge como león; cuando ruge, sus hijos vendrán temblando del occidente.
11:11 Vendrán temblando como pájaros de Egipto, y como palomas de la tierra de Asiria; y los haré volver a sus casas, dice el SEÑOR.
En la primera parte de este Sermón, se nos dio el modelo del amor de marido y mujer. Ahora nuestro texto nos trae la imagen del amor de los niños entregados a nuestro cuidado. Esto parece un terreno familiar, incluso si no hemos sido padres.
El otro punto obvio es que este es un amor transformador. Nuestro Amor debe tanto Transformar como Ser transformado. Nota al margen Black Love Ephraim Love is Beautiful.
Usted enseña, guía, establece límites y alienta y apoya a sus hijos. Sin embargo, el racismo, el odio y la intolerancia tienen una manera de traer la adoración de Baal a la mesa. Ya conoces a Baal, la adoración de las cosas, el dinero, el poder y la codicia.
Sin embargo, a Oseas, en el tercer capítulo, se le ordena ir y asegurar a su esposa de la vida que parecía inclinada a vivir. No tenemos muchos detalles sobre dónde estaba, con quién y por qué estaba allí. La comprensión de Gomer del amor se basó en el amor por la economía y la codicia. Ella era un símbolo del tipo de adoración de Baal.
Lo que descubrimos en el Texto es que Oseas la amaba, no solo porque era la madre de sus hijos, no solo porque era una figura intrincada en su hogar.
Él la amaba tanto que fue a asegurarla pagándole para que regresara. Al menos, esto es lo que parece.
Dios también se refleja en Oseas 11 como un padre amoroso. ¡Dios le está mostrando a su profeta, Oseas, lo que es el Amor! Él está recordando a través de Oseas cómo fue Arriesgarse a amarlos solo para verlos caer ante un dios inexistente, Baal.
Usando la imaginación de un padre, Dios está recordando esos días de enseñar a su pueblo. , guiándolos, bendiciéndolos y amándolos.
Pero Dios tuvo una visión y una promesa. Estaba mostrando que los profetas como Oseas deben ser testigos.
Testimonio profético, testimonio profético ético se trata de decir la verdad divina, que revela el ser de Dios, por medio de desenmascarar la realidad del sufrimiento y conducir a la esperanza prometida de Dios.
Dios los restaura con el poder de su voz profética, pero hasta entonces, Dios soporta las experiencias desgarradoras de ver a las personas que amaba cavar en un profundo agujero espiritual.
Quería hablar un poco sobre BMCR esta mañana. METODISTAS NEGROS PARA LA RENOVACIÓN DE LA IGLESIA es el caucus negro organizado de la Iglesia Metodista Unida. Somos uno de los cinco comités étnicos con base en los Estados Unidos de la denominación Metodista Unida. BMCR representa y está dedicada a más de 2400 congregaciones metodistas negras unidas y aproximadamente 500 000 miembros afroamericanos en toda la denominación.
Al igual que Efraín en el texto de Oseas, somos uno de los hijos mayores de Dios y, al igual que Efraín, somos no siempre han sido fieles a Dios ni a la comunidad. Al igual que Efraín, Dios caminó con nosotros y nos ha permitido luchar en ocasiones porque nos hemos vuelto hacia los dioses de Baal, el dinero, el poder y la codicia.
Los Principios Sociales Metodistas Unidos afirman:
Afirmamos que todas las personas son igualmente valiosas a los ojos de Dios. Por lo tanto, trabajamos por sociedades en las que se reconozca, mantenga y fortalezca el valor de cada persona. . . . Deploramos los actos de odio o violencia contra grupos o personas por motivos de raza, color, origen nacional, etnia, edad, género, discapacidad, estado, condición económica, orientación sexual, identidad de género o afiliación religiosa.
El problema es que, si bien rechazamos los actos de odio y violencia en principio, la Iglesia Metodista permanece en silencio o pasiva cuando se enfrenta al odio y la violencia.
Según un estudio de Pew Research realizado en 2014, los metodistas unidos son uno de los grupos religiosos menos diversos en los Estados Unidos.
Los metodistas negros y sus instituciones enmarcaron una plataforma para desafiar la opresión.
Sí, BMCR produjo líderes, instituciones y recursos necesarios para los africanos estadounidenses para confrontar la infraestructura política, económica y social.
Tales líderes e instituciones siguen siendo necesarios para reparar las preocupaciones y condiciones contemporáneas relacionadas con los pueblos afroamericanos y de la diáspora africana.
Por lo tanto, cuando la gente negra en el metodismo dice: “Aquí estoy”, estamos aquí para recordarte cómo fue. . . es . . . y debe ser.
En este momento, en Wesley Chapel Church, estamos llamados a responsabilidades proféticas.
3 puntos rápidos sobre cómo ser un profeta de Oseas. Cómo vivir tus responsabilidades proféticas.
Primero, tenemos la responsabilidad teocrática de escuchar la voz de Dios en medio del ruido de nuestra experiencia cotidiana y nuestra cultura empapada de medios.
En términos prácticos , es reconocer cómo y dónde nuestra fe nos llama a cada uno de nosotros a responder y participar.
En segundo lugar, tenemos la responsabilidad democrática de invertir o reinvertir en el individuo para el bien colectivo.
Simplemente rezar para que llegue el cambio y abstenerse de luchar con uno para convertirse en el cambio es contraproducente.
Cada uno de nosotros existe dentro de una red de reciprocidad, tejida por el hilo de nuestra respectiva personalidad sagrada.
Nuestra responsabilidad es reexaminar y alinear construcciones teológicas y sociales equivocadas, opresivas y abusivas hacia relaciones y prácticas sanas, amorosas y justas.
Tercero, la responsabilidad empática requiere que nos comprometamos en diálogo lleno de fe y participar activamente éticamente en la plaza pública.
Es c nos lleva a abrazar una ética de amor radical y un pensamiento y acción de amor transformador.
Requiere más que buenas intenciones y palabrería. Requiere que nos hagamos sentir incómodos a nosotros mismos, y tal vez a aquellos a quienes amamos y respetamos.
Por último, Bobby McClain dijo aquí mismo en este Family Life Center Before the Pandemic: “Los metodistas afroamericanos son un remanente de esperanza y un recordatorio del ideal de que su iglesia coincida con su práctica con su proclamación».
A pesar de que los miembros negros en el metodismo fueron relegados a una «iglesia dentro de una iglesia», y a pesar del asalto sobre la dignidad humana de las vidas negras en nuestras comunidades y, a pesar de las pruebas y las dificultades, la disolución y el declive, nuestra presencia es necesaria y esencial. Ningún ministerio o vida metodista importa hasta que las vidas negras importan.