Isaías 1:1, Isaías 1:10-20, Salmo 50:1-8, Salmo 50:22-23,
Génesis 15:1-6, Salmo 33:12-22, Hebreos 11:1-3, Hebreos 11:8-16,
Lucas 12:32-40
A). UNA OFERTA RAZONABLE.
Isaías 1:1, Isaías 1:10-20.
La apertura de este maravilloso Libro de Isaías nos introduce a un Ministerio que, en una estimación conservadora, abarcó unos 64 años. El primer versículo (Isaías 1:1) nos habla de (I) su autoría divina: fue una “visión”; (II) su autoría humana: Isaías, hijo de Amoz (no confundir con Amós, este Amoz posiblemente fuera miembro de la Familia Real de Judá); (III) los reyes que reinaron durante el período del tiempo de escritura del profeta: comenzando quizás ‘en el año en que murió el rey Uzías’ (Isaías 6: 1), y terminando, según la tradición, cuando fue ‘aserrado en dos’ por el mal rey Manasés después de la muerte del buen rey Ezequías (cf. Hebreos 11:37).
Los siguientes versículos demuestran la rebeldía del propio pueblo de Dios (Isaías 1:2); su fracaso en considerar las implicaciones de pertenecer a Dios (Isaías 1:3); una acusación de su rebeldía pecaminosa (Isaías 1:4); una demostración del terrible sufrimiento que trae el pecado (Isaías 1:5-6); y la total desolación a la que conduce el pecado en última instancia e inevitablemente (Isaías 1:7-8). Luego, por fin, la palabra ‘Excepto’ introduce la esperanza del Evangelio: la gracia de Dios al preservar un remanente para Sí (Isaías 1:9a). Sin ella no habría forma de salir de la difícil situación del hombre: ‘debimos haber sido como Sodoma; deberíamos haber sido como Gomorra’ (Isaías 1:9b).
Entonces Isaías se dirige a su congregación como «gobernantes de Sodoma» y «pueblo de Gomorra», y comienza a razonar con ellos (Isaías 1: 10). Todo es bastante impactante: ¿cómo se atreve a exponer a nuestra cómoda y recta congregación a un lenguaje tan fuerte? Después de todo, todos creemos saber lo que significan Sodoma y Gomorra…
Pero detengámonos ahí. ¿Qué hay en Sodoma y Gomorra que Dios condenó en el primer instante? Incluso antes de que los ángeles llegaran con el anuncio del juicio y fueran tratados con tanta vileza (Génesis 19:4-7), la Biblia dice: ‘los hombres de Sodoma eran malos y pecadores en gran manera delante de Jehová’ (Génesis 13:13). La misma acusación del SEÑOR contra ellos es esta: ‘Soberbia, saciedad de pan, y abundancia de ociosidad, y ella no fortaleció la mano del pobre y del necesitado. Y se ensoberbecieron y cometieron abominación delante de mí’ (Ezequiel 16:49-50). Y acusa a su pueblo de ser como ellos: ‘Ellos cometen adulterio y andan en la mentira, fortalecen las manos de los malhechores, para que ninguno se aparte de su maldad’ (Jeremías 23:14).
En efecto Isaías llama a su congregación al arrepentimiento: “Oíd la palabra de Jehová”; “¡Escuchad la ley de nuestro Dios” (Isaías 1:10)! Lo interesante es que esto podría aplicarse a cualquier congregación, en cualquier momento. Podríamos estar tan satisfechos con nuestra religiosidad que no nos demos cuenta de que no impresiona al Señor en absoluto. Las ordenanzas dadas por Dios pueden reducirse tan fácilmente a una mera formalidad: hasta el punto de que el SEÑOR las rechaza (Isaías 1:11-15).
Después de todo, la obediencia es mejor que el sacrificio (1 Samuel 15: 22; Oseas 6:6). El hombre está más interesado en las cosas exteriores, pero solo el Señor mira el corazón (cf. 1 Samuel 16:7). “No traigáis más vanas ofrendas”, dice el SEÑOR, “es iniquidad, aun la solemnidad” (Isaías 1:13).
De nuevo llega el llamado al Arrepentimiento. Es en términos de lavarte a ti mismo; de hacerte limpio; de apartar la maldad de vuestras obras; de dejar de hacer el mal; de aprender a hacer bien; de buscar la justicia; de socorrer a los oprimidos; hacer lo correcto por los huérfanos; suplicando por las viudas (Isaías 1:16-17).
Sin embargo, si algo hemos aprendido es que, fuera de Cristo, no podemos hacer ninguna de estas cosas. Incluso nuestros mejores esfuerzos se quedan cortos. La ley ha estado exigiéndonos constantemente estas cosas, pero ¿quién podrá pasar el Grado en la escuela de Dios?
Es en este punto que el Evangelio aparece, en toda su gloria. “Venid ahora, y estemos a cuenta,” dice el SEÑOR (Isaías 1:18). Toda nuestra religión del hágalo usted mismo está condenada al fracaso. No es nuestra obra lo que cuenta, sino la obra de Cristo: “Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana” (Isaías 1:18).
‘Purifícame con hisopo, y seré limpio’, dice el salmista: ‘lávame y seré limpio’. ser más blanco que la nieve’ (Salmos 51:7). Hay una fuente abierta en el monte del Calvario, para el pecado y para la inmundicia (cf. Zacarías 13,1). Es allí donde nuestras vestiduras son ‘blanqueadas en la sangre del Cordero’ (Apocalipsis 7:14).
En otras palabras, somos animados a entregarnos, total y completamente, a la misericordia de Dios. La nuestra es una fe razonable, y si estamos “dispuestos y obedientes”, entonces nos irá bien (Isaías 1:19). Pero si alguno persiste en su negativa y continúa rebelándose, será devorado. “La boca de Jehová lo ha dicho” (Isaías 1:20).
B). PUEBLO DEL PACTO EN EL MUELLE.
Salmo 50:1-8, Salmo 50:22-23.
“Salmo de Asaf”, dice el título. Asaf fue un músico principal contemporáneo del rey David (1 Crónicas 16:4-7). También se hace referencia a Asaf como un ‘vidente’ (2 Crónicas 29:30).
Tomado en conjunto, el contenido de este Salmo aparece como un caso judicial, con El Elohim Yahweh, «el Dios Fuerte el SEÑOR” (Salmo 50:1) presidiendo como Juez (Salmo 50:6) – y el pueblo del pacto de Dios en el banquillo de los acusados (Salmo 50:5).
La escena se establece con la aparición de Dios. Nuestro Dios es el Dios fuerte, el Dios que habla, el Dios de toda la creación (Salmo 50:1). El Dios cuya palabra resplandece desde la Sión celestial y desde la Jerusalén terrenal (Salmo 50:2). El Dios que viene, y viene, y no callará (Salmo 50:3a).
Nuestro Dios es fuego consumidor (Salmo 50:3). Pero Él es también el Dios de la gracia (cf. Hebreos 12:28-29). Cuando Él llama a Su pueblo del pacto a juicio, aquellos unidos a Él por el sacrificio (Salmo 50: 4-5), no es necesariamente algo para infundir terror en nuestros corazones: porque ese pacto es verdadero, y ese sacrificio suficiente es Jesús. .
Y los cielos declararán su justicia (Salmo 50:6), la justicia que es nuestra en Cristo Jesús (Romanos 3:22). Porque Dios mismo es juez (Salmo 50:6), ‘por lo tanto, ahora ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús’ (Romanos 8:1). ‘Y tenemos un Abogado ante el Padre, a Jesucristo el justo’ (1 Juan 2:1), que hace callar al acusador de los hermanos, y se pone en nuestro lugar y lugar.
Eso es un juicio podemos soportar.
La primera acusación es sobre el formalismo en la adoración (Salmo 50:7-15). Aquí los acusados son llamados “Israel” y se les asegura que están tratando (literalmente) con “Yo, Dios tu Dios” (Salmo 50:7). No es que Dios estuviera completamente en contra de los sacrificios (Salmo 50:8) -después de todo, Él los había ordenado, y apuntaban hacia el último sacrificio de Jesús (cf. Hebreos 10:4-10) – pero Él se negaba a hacerlo. aceptar sus sacrificios siempre que fueran ofrecidos como soborno, o mientras la gente imaginara que Él se beneficiaba de ellos. ¡Esto es como la gente de la iglesia imaginando que su asistencia a la iglesia les otorga créditos ante Dios, o que su ofrenda sacrificial de alguna manera les está ayudando a Dios!
La segunda acusación es sobre la hipocresía (Salmo 50:16-22). La hipocresía, el teatro, acecha en muchos rincones oscuros en muchas iglesias y facultades teológicas, y en nuestros propios corazones. Una cosa es ‘hablar por hablar’, como dice el refrán, pero otra muy distinta es ‘caminar por el camino’. ¿De qué sirve toda nuestra religión si no tenemos justicia, misericordia y fe (cf. Mateo 23:23)? La segunda acusación termina con una advertencia solemne (Salmo 50:22; cf. 2 Tesalonicenses 1:8-9).
Se me recuerda otro caso judicial, cuando el Hijo del Hombre (es decir, Jesús ) viene en toda su gloria y, como pastor, separa las ovejas de los cabritos (Mateo 25:33). Él ENCOMENDARÁ a las ovejas sobre la base de lo que han hecho (Mateo 25:40). De la misma manera CONDENARÁ a los machos cabríos, aquellos entre las ovejas que se hacen pasar por ovejas, sobre la base de lo que no han hecho (Mateo 25:45-46).
El último versículo redondea acabar con la discusión con una instrucción (Salmo 50:23). En respuesta a la primera acusación, es el que ofrece alabanza el que glorifica a Dios (cf. Rom 12, 1). En respuesta a la segunda, es al que ordena bien su conducta a quien Dios le mostrará su salvación (cf. Santiago 3,13).
C). EL SEÑOR NUESTRO ESCUDO.
Génesis 15:1-6.
Después de la batalla de los reyes, Abram sin duda habría tenido una oleada de emoción. En primer lugar, tal vez, júbilo: mira lo que Dios me ha permitido hacer con un pequeño ejército doméstico (Génesis 14:14-16). En segundo lugar, una comprensión repentina: acabo de iniciar una pelea con reyes poderosos, reyes que invadieron varios otros reinos simplemente porque se negaron a pagar impuestos (Génesis 14: 4). En tercer lugar, tal vez no muy diferente a la reacción del victorioso Elías que había golpeado sin ayuda a 400 profetas de Baal, luego corrió aterrorizado cuando la mujer Jezabel dijo: «Baa» (1 Reyes 19: 1-3) – la última reacción es miedo.
Abram sin duda estaba en un estado de miedo cuando la palabra de Jehová vino a él (Génesis 15:1). Así es a veces con las batallas espirituales: volvemos del campo agotados, y nuestra alegría pronto se convierte en desánimo. Sin embargo, es justo en este punto que el Señor interviene con una palabra de aliento.
La frase «la palabra del Señor vino a Abram» en realidad lo señala como un profeta (cf. Génesis 20: 7). Repetida en Génesis 15:4, esta es la única vez que se usa esta fórmula particular en los libros de Moisés. Sin embargo, el deseo de Moisés de que todo el pueblo de Dios se convirtiera en profeta (Números 11:29) se cumplió en Pentecostés (Hechos 2:16-18), y los cristianos también pueden escuchar la palabra del Señor.
No solo se nos dice que venzamos el miedo, sino que también se nos da una palabra de consuelo y seguridad (Génesis 15:1). Primero, el Señor se pone como nuestro escudo: no podemos verlo como tal, pero la Palabra nos dice que Él está allí. Esta fue la experiencia de Moisés y los hijos de Israel (Deuteronomio 33:29), y es también la porción de los justos en todas las edades (Salmo 5:12).
Segundo, nuestra gran recompensa por pisar salir con fe, como lo había hecho Abram cuando desinteresadamente arriesgó su propia vida para salvar a los que estaban en cautiverio, son otras manifestaciones del Señor mismo. Por supuesto, Abram buscó la recompensa en la promesa anterior de convertirse en una nación (Génesis 12:2); sin embargo, al anciano esa promesa le parecía remota e imposible: tal como aparecían las cosas en este momento, un esclavo nacido en su casa era su heredero (Génesis 15:2-3). Es bueno dar voz reverente a nuestras preocupaciones, porque la fe requiere ejercicio para crecer.
Vino de nuevo la Palabra de Jehová a Abram, y Jehová aseguró a su siervo que tendría un hijo suyo para ser su heredero (Génesis 15:4), y que su simiente sería tan numerosa como las estrellas en el cielo (Génesis 15:5). Incluso con los mejores telescopios ubicados fuera de la atmósfera terrestre, aún no podemos ver todas las estrellas en todos los sistemas de la creación de Dios. Sin embargo, con el tiempo, la promesa se cumplió (Hebreos 11:11-12).
Abram eligió creer en Dios en lugar de sus propias dudas y temores (Génesis 15:6). No tomó en cuenta la “muerte” de su propio cuerpo, ni la improductividad de Sarai (Romanos 4:19-21). El SEÑOR contó la fe de Abram por justicia, y se convirtió en “padre de los fieles” (cf. Gálatas 3:29).
Las aparentes demoras de Dios no son negaciones. Cuando salimos a lo desconocido (Génesis 15:7) podemos enfrentar nuevos desafíos. Sin embargo, sabemos que Dios no dejará de cumplir lo que ha comenzado (Filipenses 1:6).
D). EL OJO QUE TODO LO VE.
Salmo 33,12-22.
Este pasaje comienza con una bienaventuranza:
SALMO 33,12. “Bendita la nación cuyo Dios es el SEÑOR; y el pueblo que ha escogido por heredad para sí mismo.”
En la antigüedad, era sólo Israel quien tenía tal relación con el SEÑOR. No que ellos lo eligieran a Él, sino que Él los eligió a ellos.
Sigue siendo cierto hoy en día que solo hay un “pueblo” que puede así definirse como aquellos “cuyo Dios es el SEÑOR… a quienes Él ha escogido por su propia herencia.” Ese es el pueblo al que se refiere el Apóstol Pablo como ‘el Israel de Dios’ (cf. Gálatas 6:16) – la iglesia de nuestro Señor Jesucristo – ‘escogida en Él desde la fundación del mundo’ (Efesios 1:4 ), y compuesta tanto por judíos como por gentiles (cf. Gálatas 3:7-9).
El Apóstol Pedro dice a la iglesia: ‘Mas vosotros sois linaje ELEGIDO, real sacerdocio, sacerdocio santo. NACIÓN, un PUEBLO propio’ (cf. 1 Pedro 2:9).
Entonces, “Bendita la nación cuyo Dios es el SEÑOR; y AQUEL pueblo que Él ha ESCOGIDO por Su herencia.” Fue su elección, no la nuestra: ¡pero qué bendición! ¡Qué honor!
SALMO 33:13-14. “Jehová mira desde los cielos; Él contempla a los hijos de los hombres. Desde el lugar de su habitación mira a todos los habitantes de la tierra.”
El ojo de Dios que todo lo ve es capaz de ver, todos a la vez, “todos los habitantes de la tierra”. Este es un pensamiento aleccionador. Cuando llamó a nuestro progenitor en el jardín, ‘¿Dónde estás?’ (cf. Génesis 3, 9), Él sabía muy bien dónde estaba Adán. ¡El hombre en su pecado, por mucho que lo intente, no puede esconderse de Dios!
Pero para el creyente en Jesús, es un pensamiento reconfortante. Él ha prometido: ‘Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo’ (cf. Mateo 28,20). Así que para nosotros es reconfortante saber que Él vela por nosotros, y por todos nuestros caminos, constantemente.
SALMO 33:15. “Él modela sus corazones por igual; Él considera todas sus obras.”
No es que todos fuéramos creados como clones unos de otros, sino que Él es el Creador de cada uno de nosotros. Él es el Creador de todos los hombres, sean ricos o pobres; alto o bajo; ¡creyente o incrédulo! Y Él conoce nuestros corazones, conoce las intenciones de nuestros corazones, y “considera” nuestras obras en consecuencia.
SALMO 33:16-17. “No hay rey que se salve por la multitud de un ejército: el valiente no se salva por la mucha fuerza. Un caballo es cosa vana para la seguridad, ni él salvará a ninguno con su gran fuerza.”
Los ejércitos, los héroes y los caballos son de lo que dependen los reyes mundanos. No así el cristiano (cf. Salmo 44,4-7).
SALMO 33,18-19. “He aquí, el ojo de Jehová está sobre los que le temen, sobre los que esperan en su misericordia; Para librar su alma de la muerte, y mantenerlos con vida en el hambre.”
Aquí ahora está el ojo que todo lo ve a nuestro favor. Si reverenciamos a Jehová, si “esperamos en su misericordia”; Él “librará (nuestra) alma de la muerte” y “nos mantendrá vivos en medio del hambre”. Dios ve nuestra situación y reacciona en consecuencia, tan ciertamente como escuchó el gemido de los esclavos hebreos en Egipto y descendió para liberarlos (Éxodo 6:5).
El SEÑOR también escuchó NUESTRO clamor. , cuando estábamos en la esclavitud del pecado y de la muerte (cf. Hebreos 2:15). Cuando éramos ‘ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en este mundo’ (cf. Efesios 2:12). Fue ‘siendo aún pecadores’ que ‘Cristo murió por nosotros’ (Romanos 5:8).
SALMO 33:20-21. “Nuestra alma espera en el SEÑOR: Él es nuestra ayuda y nuestro escudo. porque nuestro corazón se regocijará en él porque hemos confiado en su santo nombre.”
Confiamos en el SEÑOR, porque Él ha demostrado ser confiable. ‘Nunca te dejaré ni te desampararé’ (cf. Hebreos 13, 5). Nuestra alma espera, nuestro corazón se regocija, porque Él es nuestra ayuda y nuestro escudo. ‘Hasta aquí nos ayudó Jehová’ (cf. 1 Samuel 7:12).
SALMO 33:22. “Sea tu misericordia, oh SEÑOR, sobre nosotros, según esperamos en ti.”
Este no es un llamado al SEÑOR para medir cuán grande puede ser nuestra esperanza, sino más bien para que Él responda. en proporción a la grandeza de Su gracia y misericordia para con nosotros. ¿Creemos que Él puede hacer esto? Entonces, dice Jesús, ‘Conforme a vuestra fe os sea hecho’ (cf. Mateo 9, 27-29). Amén.
E). AHORA LA FE ES.
Hebreos 11:1-3, Hebreos 11:8-16.
Este capítulo sigue de la cita de Habacuc 2:4 en Hebreos 10:38a: ‘el justo por la fe vivirá’ (ver también Romanos 1:17; Gálatas 3:11). “Ahora bien, la fe es”, continúa Hebreos 11:1.
Lo primero que aprendemos sobre la fe es que no es nebulosa: no es turbia, borrosa o confusa; no vago, indeterminado o mal definido. No, más bien es sustancial, es real, es tangible. Anticipa el futuro: es “la sustancia (o seguridad) de las cosas que se esperan”; es una convicción que permanece como “prueba de cosas que (aún) no se ven” (Hebreos 11:1). La fe mira más allá de lo obvio para contemplar la mano del Dios invisible detrás de todo (cf. Hebreos 11:27).
La segunda cosa que aprendemos sobre la fe es que “Por ella los ancianos alcanzaron un buen informe” (Hebreos 11:2). No solo eso, sino que “sin fe es imposible agradar a Dios” (Hebreos 11:6). No es que volvamos repentinamente al ámbito de la salvación por obras, porque «fe» no es una ‘obra’ en ese sentido: sino más bien, mientras nos lanzamos al ‘Salón de la Fe’ (como titulé otro sermón), nos alienta saber que estos hombres y mujeres de la antigüedad tenían un sentido de la aprobación de Dios, de hecho, Su recompensa, a través del ejercicio del don de la fe.
La tercera cosa que aprendemos sobre la fe es que “ Por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de Dios” (Hebreos 11:3). Algo, todo, en el cosmos fue hecho de “cosas que no se ven”: lo visible surgió de lo invisible.
A veces, cuando miramos nuestro caminar y vida cristianos, todo lo que podemos ver son nuestros fallas El autoexamen saludable decae con demasiada facilidad en una introspección malsana. Es bueno estar seguro de que Dios no nos ve como nos vemos a nosotros mismos, sino como somos en Cristo Jesús.
Ninguno de los héroes de la fe fue perfecto. Entre la promesa de un hijo a Abraham y el nacimiento de Isaac está el episodio con Agar (Génesis 16:1-6). Sin embargo, la palabra final de Dios sobre Abraham y Sara fue “mediante la fe” (Hebreos 11:11).
Abraham dio un paso de fe al obedecer el llamado de Dios (Hebreos 11:8). El “padre de todos los que creen” (Romanos 4:11) dejó su hogar y su parentela para ir a una tierra que no conocía ni había visto. Allí no recibió herencia, sino que habitó en tiendas con su descendencia (Hebreos 11:9), confiando en la promesa de algo mejor más allá (Hebreos 11:10; Hebreos 11:13-16).
F ). EL AMO QUE SIRVE.
Lucas 12:32-40.
Jesús ha asegurado a sus discípulos que son de más valor para Dios que muchos pajarillos, y que hasta los cabellos de sus cabeza están numerados (Lucas 12:6-7). Él también nos ha enseñado, a través de la parábola del rico insensato, a valorar más las cosas de Dios que las cosas de esta vida transitoria (Lucas 12:21). Esta vida, después de todo, consiste en más que cosas meramente materiales (Lucas 12:23).
Jesús le recuerda a su “pequeño rebaño” que “al Padre le ha placido daros el reino” (Lucas 12:32). El imperativo de Lucas 12:33, correctamente entendido, se convierte en un marcador de dónde está nuestro corazón (Lucas 12:34). Debemos tomar las cosas de esta tierra con mano floja, y priorizar nuestra vida de tal manera que demos prioridad al reino de Dios (cf. Lucas 12:31).
Otra forma de mantener nuestra posesión presente del reino es tener un ojo en el futuro: en lo que está por suceder (Lucas 12:35). La alusión nos remite, en primer lugar, a la primera Pascua, cuando los hijos de Israel tenían que comer la Pascua de prisa, vestidos y listos para partir (Éxodo 12,11). Pero las lámparas encendidas nos señalan hacia las cinco vírgenes prudentes (Mateo 25:1-13), y el regreso de Jesús (Lucas 12:36-38).
Esta pequeña parábola nos está llamando a una disposición activa. Primero, somos presentados como hombres que esperan a su Señor, escuchando el golpe en la puerta que anuncia Su regreso de una boda (Lucas 12:36). Segundo, somos arrojados como esclavos que ya están en posesión de una bendición presente, esperando Su venida, y sorprendidos de que Él los espere (Lucas 12:37-38).
Hay varias capas de aplicación por esta parábola. Al final de Su mensaje a la iglesia tibia de Laodicea, Jesús pinta el entrañable cuadro de Sí mismo parado a la puerta y llamando, con la promesa de que ‘si alguno oyere Mi voz y abriere la puerta, entraré para él y cenaré con él, y él conmigo’ (Apocalipsis 3:20). Esto habla de la necesidad de cada individuo de abrir su corazón para recibir a Jesús.
El motivo del ‘Señor que regresa’ anticipa al noble que fue a recibir un reino y regresar (Lucas 19:12) . Esto nos indica el paradero de Jesús en este período intermedio entre los dos Advientos: ha ido al Padre para recibir el reino (cf. 1 Pedro 3, 22). Desde allí volverá con poder y gran gloria (Lucas 21:27).
La bienaventuranza extendida de Lucas 12:37-38 nos señala la bienaventuranza presente de los que están en Cristo Jesús. Es porque somos bendecidos que velamos, no al revés. La aparente recompensa de ser servido por el Amo es una recompensa de gracia, no de mérito.
El corazón de la parábola se encuentra en la imagen del Amo metiéndose la ropa en el cinturón y sirviendo a sus esclavos. La parábola adquirió un significado casi sacramental en Juan 13:4-5, cuando Jesús se quitó la ropa y se ciñó con una toalla para lavar los pies de los discípulos. ‘Jesús no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos’ (cf. Mc 10,45).
Jesús está presente con nosotros dondequiera que estén dos o tres reunidos juntos en Su nombre (Mateo 18:20). Él se nos manifiesta cada vez que participamos en la Cena del Señor. Pero lo que finalmente se anticipa en la parábola del Maestro que sirve es el regreso de Jesús (Lc 12,40).
Finalmente, después del estímulo positivo de la parábola del Maestro que sirve, tenemos un ilustración negativa (Lucas 12:39). Tanto Pablo como Pedro se refieren al día del Señor como venidero ‘como ladrón’ (1 Tesalonicenses 5:2; 2 Pedro 3:10). Jesús en otro lugar usa la expresión para llamar al arrepentimiento (Apocalipsis 3:3) – y para pronunciar una bendición (Apocalipsis 16:15).