Efesios 4:25-32 [25] Por tanto, desechando la mentira, cada uno de vosotros hable verdad con su prójimo, porque somos miembros los unos de los otros. [26] Airaos y no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, [27] ni deis oportunidad al diablo. [28] Que el ladrón no robe más, sino que trabaje, haciendo un trabajo honesto con sus propias manos, para que tenga algo que compartir con cualquiera que tenga necesidad. [29] Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca, sino sólo la que sea buena para edificación, según la ocasión, para que dé gracia a los que escuchan. [30] Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención. [31] Quítense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritería, maledicencia y toda malicia. [32] Sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios os perdonó a vosotros en Cristo. (ESV).
Antes de COVID, Internet no era conocido como un lugar de discusión tranquila y racional. Una vez que las personas se vieron restringidas de sus contactos físicos habituales y se agregó el estrés de manejar múltiples incógnitas, el diálogo en línea se degradó hasta el punto en que casi siempre se asume que los motivos son negativos, los hechos se politizan y los ataques personales reemplazan la discusión. Desafortunadamente, muchos han comentado que incluso la iglesia misma, donde la gente debería buscar objetivos más amplios, está en peligro de seguir la espiral descendente del mundo en este sentido. Irónicamente, es la gracia de Dios la que nos trae a la comunión, y solo la demostración de la gracia, el favor inmerecido, nos sostendrá.
Dar gracia no es algo natural. Pablo acaba de demostrar (vv. 17–24) que los creyentes saben que la salvación consiste en dejar a un lado “el viejo hombre” y revestirse del “nuevo hombre” (Efesios 4:22, 24). La Gracia que damos a los demás debe venir primero desde adentro. El nuevo yo de la gracia viene de la Fortaleza del Espíritu Santo dentro de nosotros al subyugar nuestra humanidad no redimida (1 Cor. 9:27).
Para aquellos que son los redimidos en Cristo; hay una nueva habilidad sobrenatural para trascender la forma de vida mortal del pasado. Debería hacer una diferencia en cómo tratamos con todos los recursos que Dios nos ha dado: En cómo actuamos, hablamos, damos y en general tratamos a los demás: En esencia, dando Gracia.
Después de mostrar lo que los creyentes son y tienen posicionalmente en Cristo (Efesios 1-3), Pablo primero da instrucciones generales básicas para la practicidad de vivir la nueva vida (4:1-24) y luego continúa a lo largo del resto de la carta para dar mandatos específicos para la conducta de esa vida o dando gracia. Debemos Dar Gracia en 1) Verdad (Efesios 4:25), cuando se trata de 2) Ira (Efesios 4:26-27), 3) Posesiones (Efesios 4:28), 4) Palabras (Efesios 4:29- 30), y 5) Virtud (Efesios 4:31-32).
Primero, debemos Dar Gracia en:
1) Verdad (Efesios 4:25),
Efesios 4:25 [25] Por tanto, desechando la mentira, cada uno de vosotros hable verdad con su prójimo, porque somos miembros los unos de los otros. (NVI)
Este segundo “por tanto” del capítulo (Efesios 4:17) proporciona una respuesta anticipada a la descripción general de la nueva vida en Cristo descrita en los versículos 20–24 e introduce la primera específica mando para el nuevo andar. El cristiano no debe tener parte en ningún tipo de mentira. Un creyente debe caracterizarse por haber desechado/dejado a un lado la falsedad, porque la falsedad es incompatible con una nueva naturaleza e inaceptable para el Señor del creyente. Apotithemi, del cual se deriva apartar/dejar de lado, tiene que ver con descartar, despojar, desechar y similares. El cristiano desecha/deja a un lado la falsedad para que pueda ser libre de hacer la obra justa del Señor. Los mentirosos habituales no heredarán el reino de Dios. Apocalipsis 21:8 [8] Pero a los cobardes, a los incrédulos, a los abominables, a los homicidas, a los fornicarios, a los hechiceros, a los idólatras y a todos los mentirosos, su parte será en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.” (NVI) (cf. 1 Co 6, 9). Un creyente puede caer en la mentira como puede caer en cualquier pecado, pero si una vida es un flujo habitual de mentiras que proceden de un corazón que busca engañar, entonces uno no tiene base bíblica para creer que es cristiano. Mentir incluye más que simplemente decir falsedades directas. También incluye la exageración deliberada, agregando falsedad a lo que comienza como verdadero. Hacer trampa en la escuela y en las declaraciones de impuestos es una forma de mentir. Hacer promesas tontas, traicionar una confianza, adular y poner excusas son todas formas de mentir. Cuando los miembros son abiertos y perfectamente sinceros entre sí, el cuerpo funcionará en armonía y, por lo tanto, de manera eficiente. Sin apertura y verdad, solo puede haber desunión, desorden y problemas en la comunidad humana. (Foulkes, F. (1989). Efesios: una introducción y comentario (Vol. 10, p. 139). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Citando Zacarías 8:16, Pablo va de la prohibición negativa al mandato positivo, habla la verdad, con tu prójimo. La economía de Dios se basa en la verdad, y Su pueblo, ya sea como creyentes individuales o como iglesia corporativa, no puede ser un instrumento adecuado para Su obra a menos que viva en la veracidad. Debemos hablar la verdad, con (nuestro) prójimo, porque somos miembros los unos de los otros. La palabra prójimo se define por la frase miembros unos de otros y significa compañeros cristianos. Debemos decir la verdad a todos y en cada situación, pero tenemos un motivo especial para ser sinceros con otros creyentes, porque somos miembros del Cuerpo de Cristo, la iglesia, y por lo tanto miembros unos de otros. La voz media griega (aquí) indica que usted personalmente recibirá algún beneficio de esto. Nuestros cuerpos físicos no pueden funcionar correctamente o con seguridad si cada miembro no se comunica correctamente con los demás. Si nuestro cerebro de repente comenzara a dar señales falsas a nuestros pies, tropezaríamos o caminaríamos frente a un camión en movimiento en lugar de detenernos en la acera. Si informa falsamente sobre el calor y el frío, podríamos morir congelados porque sentimos demasiado calor o quemarnos en una ducha caliente mientras sentimos frío. Si nuestros ojos decidieran enviar señales falsas al cerebro, una curva peligrosa en la carretera podría parecer recta y segura, y chocaríamos. Si los nervios de nuestras manos y pies no le dicen a nuestro cerebro que se está lesionando, nuestro pie podría destrozarse o quemarse los dedos sin que nos demos cuenta. Ese es precisamente el gran peligro de la lepra: lesiones, enfermedades y otras aflicciones devastan el cuerpo porque los nervios no envían señales de peligro de dolor. Acción. La iglesia no puede funcionar correctamente si sus miembros sombrean la verdad unos con otros o no trabajan juntos con honestidad y amor. No podemos ministrarnos unos a otros con eficacia si no hablamos “la verdad en amor” (Efesios 4:15), especialmente entre nuestros hermanos en la fe. (KJV Bible Commentary. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1994, S. 2419).
Ilustración: Dietrich Bonhoeffer había descubierto esto, y lo testificó en la prisión de Flossenberg durante la Segunda Guerra Mundial, donde había sido condenado a muerte. Caminó por los estrechos pasillos visitando las celdas, hablando con los presos y animándolos, riéndose y bromeando con ellos, recordando con ellos y orando con ellos. Sus palabras eran su principal medio de ministerio. Todavía sus palabras eran hechos. Él escribió: “Dios ha puesto Su Palabra en nuestra boca para que pueda ser comunicada a otros. El cristiano necesita otro cristiano que le hable la Palabra de Dios. Necesita a ese amigo una y otra y otra vez”. (Dunnam, Maxie D.; Ogilvie, Lloyd J.: The Preacher's Commentary Series, volumen 31: Gálatas/Efesios/Filipenses/Colosenses/Filemón. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc, 1982 (The Preacher' s Commentary Series 31), S. 212)
Debemos Dar Gracia incluso en:
2) Ira (Efesios 4:26–27),
Efesios 4:26-27 [26] Airaos, y no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, [27] ni deis oportunidad al diablo. (ESV)
Parorgismos (la ira) no es una rabia momentánea hacia afuera, hirviendo o hacia adentro, un resentimiento hirviente, sino una convicción profunda, determinada y asentada. Como se ve en este pasaje, su uso en el Nuevo Testamento puede representar una emoción buena o mala, según el motivo y el propósito. En un sentido formal (lo que tenemos en Efesios 4:26) es un mandato, «Airaos», pero este imperativo funciona como una concesión, es decir, «Airaos, si es necesario» o «Estás obligado a enojarte». enojado, pero…” (Bratcher, Robert G. ; Nida, Eugene Albert: A Handbook on Paul's Letter to the Ephesians. New York : United Bible Societies, 1993 (UBS Handbook Series; Helps for Translators), S. 117). Este es un imperativo permisivo, en lugar de una orden directa de enojarse (KJV Bible Commentary. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1994, S. 2419).
El (imperativo) de Pablo es enojarse (de orgizo), con la calificación y no pecar. En esta declaración puede estar legitimando la justa indignación, la ira por el mal, por lo que se hace contra la Persona del Señor y contra Su voluntad y propósito. Jesús expresó su justa ira por la dureza de corazón de los fariseos que estaban resentidos por haber sanado al hombre de la mano seca en sábado (Marcos 3:5). Aunque la palabra en sí no se usa en los relatos evangélicos de los eventos, sin duda fue ese tipo de ira lo que hizo que Jesús expulsara a los cambistas del Templo (Mateo 21:12; Juan 2:15). Jesús siempre se enojaba cuando el Padre era difamado o cuando otros eran maltratados, pero nunca se enojó egoístamente por lo que se hacía en su contra. Esa es la medida de la ira justa. Es la ira del pueblo del Señor que odia el mal (Sal. 69:9). Es la ira que aborrece la injusticia, la inmoralidad y la impiedad de todo tipo. Aristóteles dijo: “Cualquiera puede enfadarse, eso es fácil; pero estar enojado con la persona correcta, en el grado correcto, en el momento correcto, con el propósito correcto y de la manera correcta, eso no es fácil”. (Citado en MacDonald, William; Farstad, Arthur: Believer's Bible Commentary: Old and New Testaments. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995, S. Eph 4:26)
La ira que es el pecado, por otro lado, es la ira que es autodefensiva y egoísta, que está resentida por lo que se hace contra uno mismo. Es la ira la que lleva al asesinato y al juicio de Dios (Mat. 5:21-22). La ira que es egoísta, indisciplinada y vengativa es pecaminosa y no tiene cabida ni siquiera temporalmente en la vida cristiana. Pero la ira que no es egoísta y se basa en el amor a Dios y la preocupación por los demás no solo es permisible sino ordenada. El amor genuino no puede evitar enojarse por aquello que hiere al objeto de ese amor. Pablo (condena) cualquier cosa en la naturaleza de la venganza privada: “déjalo a la ira de Dios” (Rom. 12:19). Si se requiere retribución, que Dios se encargue de ello: Su retribución será justa y libre de motivos egoístas. (Bruce, FF (1984). Las Epístolas a los Colosenses, a Filemón y a los Efesios (p. 361). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)
Pero incluso la ira justa puede convertirse fácilmente en amargura, resentimiento y fariseísmo. En consecuencia, Pablo continúa diciendo, no dejen que el sol se ponga sobre su ira, y no den oportunidad al diablo. La advertencia de no dejar que el sol se ponga sobre tu ira se relaciona con el entendimiento judío de cuándo terminaba un día y comenzaba el otro. Para el judío, el día siguiente comienza a la puesta del sol. El mismo día que ocurre la ira, hay que tratarla. El perdón genuino no solo debe haber llenado el corazón sino que, si es posible, debe haber llegado a expresarse abiertamente. (William Hendriksen: Galatians: Baker New Testament Commentary. Baker Publishing House. 2004. p. 218)
Vaya a Romanos 12
Incluso la ira mejor motivada puede agriarse, y nosotros por lo tanto, deben dejarlo a un lado al final del día. Llevado a la cama, es probable que le dé al diablo la oportunidad de usarlo para sus propósitos. El Diablo, Satanás espera la oportunidad de poner su pie en la puerta. El presente imperativo griego significa: No tengas la costumbre de dar lugar a Satanás. La ira descontrolada es una puerta abierta y una invitación para que Satanás entre para perturbar y corromper el cuerpo. Solo puede lastimar y dañar a medida que encuentra un lugar en alguna vida para hacer su trabajo malvado (Radmacher, Earl D.; Allen, Ronald Barclay; House, H. Wayne: Nelson’s New Illustrated Bible Commentary. Nashville: T . Nelson Publishers, 1999, S. Eph 4:27).
Si la ira se prolonga, uno puede empezar a buscar venganza y violar así el principio enseñado en Romanos 12:17–21,
Romanos 12:17-21 [17] No paguéis a nadie mal por mal, sino procurad hacer lo que es honrado a los ojos de todos. [18] Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos. [19] Amados, no os venguéis nunca vosotros mismos, sino dejadlo a la ira de Dios, porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. [20] Por el contrario, «si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dadle de beber; porque al hacerlo, ascuas amontonarás sobre su cabeza. [21] No te dejes vencer por el mal, sino vence el mal con el bien. (ESV)
Ilustración: 5435 Mata a la araña
Hay una historia de una reunión de oración donde un señor siempre concluía su oración de la misma manera: “Y, Señor, limpia todas las telarañas fuera de mi vida.» Las telarañas eran esas cosas que no deberían haber estado allí, pero que se habían acumulado durante la semana. Fue demasiado para un compañero en la reunión de oración, y cuando escuchó la oración nuevamente, agregó: “¡Señor, Señor, no lo hagas! ¡Mata a la araña! (Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times (p. 1234). Garland, TX: Bible Communications, Inc.).
A menudo queremos centrarnos en los efectos externos de nuestro pecado, pero el pecado no resuelto es el punto de apoyo que hemos permitido que ocupe el maligno. Matemos la araña en lugar de tratar siempre de limpiar las telas.
Debemos Dar Gracia en:
3) Posesiones (Efesios 4:28),
Efesios 4:28 [28] El ladrón no hurte más, sino trabaje, haciendo con sus propias manos un trabajo honesto, para que tenga qué compartir con cualquiera que tenga necesidad. (ESV)
El tercer mandamiento que Pablo establece exige un cambio de robar a compartir. Nadie está completamente libre de la tentación de robar. Muchos niños pasan por una fase en la que piensan que es divertido robar, a veces simplemente por robar. Hay una cierta atracción carnal en tomar lo que no nos pertenece y tratar de arreglárnoslas. El viejo yo tenía una inclinación interna a robar, y esa es una de las muchas características del viejo yo que “el nuevo yo, que [es] en la semejanza de Dios” (v. 24) desecha. El cristiano no debe robar más [klepto, de lo que viene cleptómano]. La raíz del robo es el egoísmo. Alguien que roba tiene una consideración primordial para sí mismo, independientemente del gasto para los demás. Una vida cambiada no se controla con ambición egoísta. Robar, además, cubre todo tipo de apropiación indebida (Wood, AS (1981). Ephesians. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 65). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.).
La alternativa a robar es hacer un trabajo honesto con sus propias manos, para poder tener algo que compartir con cualquiera que lo necesite. Por supuesto, esta prohibición de robar no es nueva. La Ley de Moisés prohibía el robo (Ex. 20:15). Es lo que sigue lo que hace que el pasaje sea distintivamente cristiano. No solo debemos abstenernos de robar, sino que debemos trabajar en una ocupación honorable para poder compartir con otros que son menos (capaces de proporcionar). Es el plan de Dios que trabajen todos los que puedan hacerlo. “Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma. Porque hemos oído que algunos de vosotros llevan una vida indisciplinada, sin hacer ningún trabajo” (2 Tes. 3:10–11). El cristiano que no trabaja y “provee para los suyos, y mayormente para los de su casa… ha negado la fe, y es peor que un incrédulo” (1 Timoteo 5:8). Nuestro trabajo debe ser en trabajo honrado/lo bueno, en trabajo honroso y productivo. El término agathos (honesto/bueno) connota lo que es bueno en calidad, y aquí se refiere al empleo que honra a Dios. Un cristiano nunca debe involucrarse en un trabajo, profesión, trabajo o negocio que exija transigir con los estándares de Dios, que lo deshonre, viole sus santos mandamientos o desvíe o perjudique a otros de alguna manera. El trabajo honesto con sus propias manos subraya la verdad de que la norma es que cada uno sea responsable de su propio sustento, y más aún, de compartir con quienes, a pesar del trabajo duro o por devastación o incapacidad, se encuentran en necesitar. (MacDonald, William; Farstad, Arthur: Believer's Bible Commentary: Old and New Testaments. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995, S. Eph 4:28).
Piense en el mismo aplicación relevante para nuestros días. Los empleadores están reportando una escasez de personas dispuestas a trabajar. ¿Porqué es eso? Con el programa federal SERB, a las personas se les paga para que no trabajen. Como cristianos, si estamos físicamente capacitados para trabajar, deberíamos estarlo.
Por favor, diríjase a Lucas 14
En este contexto, nuestro trabajo no solo no debe dañar a nadie, sino que debe ser con el propósito específico de ayudarlos, para compartir con cualquiera que lo necesite. El deseo de un cristiano de ganar más debe tener el propósito de poder dar más y ayudar más. Más allá de satisfacer las necesidades básicas propias y de su familia, debemos aspirar a ganar para poder dar. Como el resto de su vida, la ocupación de un cristiano, directa o indirectamente, debe ser ante todo un medio de servicio a Dios ya los demás. La generosidad, particularmente hacia los hermanos creyentes, (se espera) sea parte integral del estilo de vida cristiano (Lucas 6:29–36; 2 Corintios 8:1–15; 9:6–12), pero ‘cuando es practicado por un antiguo ladrón, contrasta totalmente con (su) curso de vida anterior». (O’Brien, PT (1999). La carta a los Efesios (p. 344). Grand Rapids, MI: WB Eerdmans Publishing Co.)
Piense en esto cuando haga planes para las celebraciones:
Lucas 14:13-14 [13]Pero cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos, [14]y serás bienaventurado, porque no te pueden pagar. Porque se os recompensará en la resurrección de los justos. (ESV)
Ilustración: Iglesia 71
Reader’s Digest publicó una historia titulada: “¿De qué sirve un árbol?”. Este artículo explicó que cuando las raíces de los árboles se tocan, hay una sustancia presente que reduce la competencia. De hecho, este hongo desconocido ayuda a unir las raíces de diferentes árboles, incluso de especies diferentes. Todo un bosque puede estar conectado entre sí. Si un árbol tiene acceso al agua, otro a los nutrientes y un tercero a la luz solar, los árboles tienen los medios para compartir entre sí. Como árboles en un bosque, una de las razones por las que Dios nos ha unido es que podemos compartir y apoyarnos unos a otros en necesidad. (Larson, CB (2002). 750 ilustraciones atractivas para predicadores, maestros y escritores (p. 61). Grand Rapids, MI: Baker Books.)
Debemos dar gracia en:
4) Palabras (Efesios 4:29-30)
Efesios 4:29-30 [29] Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca, sino sólo la que sea buena para edificación. , según la ocasión, para que dé gracia a los que oyen. [30] Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención. (ESV)
Un cuarto cambio en la vida del cristiano debe ser de hablar palabras malsanas a hablar palabras sanas. El discurso de un cristiano debe ser transformado junto con todo lo demás. Pablo escribió a los colosenses, “desechadlos todos: ira, enojo, malicia, calumnias y palabras injuriosas de vuestra boca” (Col. 3:8; cf. Efesios 5:4).
Por favor recurra a Santiago 3
Sapros (charla corrupta/malsana) se refiere a lo que es asqueroso y se usó con frutas, verduras y otros alimentos podridos. El lenguaje obsceno nunca debe salir/proceder de la boca de un cristiano, porque está totalmente fuera de lugar con una vida nueva. Hablar corrupto/malsano debería ser tan repulsivo para nosotros como una manzana podrida o un trozo de carne en mal estado. Los chistes subidos de tono, las blasfemias, las historias sucias, la vulgaridad y cualquier otra forma de conversación corrupta nunca deben cruzar nuestros labios. “Diálogo corruptor/malsano” puede entenderse en este contexto no solo vulgaridad obscena sino lenguaje calumnioso y despectivo, todo lenguaje que redunde en detrimento de las personas a las que se dirige o de quienes se habla. (Bruce, FF (1984). Epístolas a los Colosenses, a Filemón y a los Efesios (págs. 362–363). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)
Este es un desafío y una tentación, porque, como explica Santiago, la lengua es sumamente difícil de controlar:
Santiago 3:6-8 [6] Y la lengua es un fuego, un mundo de injusticia. La lengua está puesta entre nuestros miembros, manchando todo el cuerpo, prendiendo fuego todo el curso de la vida, y prendiendo fuego por el infierno. [7] Porque toda clase de bestias y aves, de reptiles y criaturas marinas, puede ser domada y ha sido domada por la humanidad, [8] pero ningún ser humano puede domar la lengua. Es un mal inquieto, lleno de veneno mortal. (ESV)
Además de renunciar al lenguaje corrupto y dañino, debemos desarrollar un lenguaje que sea puro, útil y agradable a Dios. Pablo aquí menciona tres características específicas del hablar sano: es a) edificante, b) apropiado y c) misericordioso. Primero, las palabras de un cristiano deben ser edificantes/buenas para la edificación. Nuestro discurso debe edificarse siendo útil, constructivo, alentador, instructivo y edificante. A veces, por supuesto, debe ser correctivo; pero eso también es edificante cuando se hace con el espíritu correcto. Proverbios 25:12 advierte: “Como zarcillo de oro y joya de oro fino es el reprensor sabio para el oído atento”. El predicador de Eclesiastés “buscaba hallar palabras agradables y escribir correctamente palabras de verdad”, y tales palabras pronunciadas por un hombre sabio “son como aguijones… y clavos bien clavados” (Eclesiastés 12:10–11). Esto incluye no solo dirigirse unos a otros en salmos, himnos y cánticos espirituales mencionados en 5:19, sino también cualquier palabra que aumente la confianza de los hermanos y hermanas, los anime en sus tareas y genere buena voluntad. (Lincoln, AT (1990). Ephesians (Vol. 42, pp. 305–306). Dallas: Word, Incorporated.)
Segundo, todo lo que decimos debe ser apropiado, según la ocasión/según a la necesidad del momento. No es que cada palabra que hablemos deba estar cargada de un gran significado, sino que lo que decimos debe ser siempre adecuado a la situación, para que contribuya constructivamente a todos. Obviamente, nunca debemos mencionar innecesariamente cosas que puedan dañar, desanimar o decepcionar a otra persona. Algunas cosas, aunque pueden ser absolutamente ciertas y perfectamente sanas, es mejor no decirlas. Todo el mundo admira la sabiduría y la virtud de los que hablan menos pero suelen decir algo de provecho. Es por eso que la palabra usada para este discurso (chreia en Hechos 6:3) habla de un ‘asunto en mano’, y así aquí podríamos traducir ‘para la edificación del asunto en mano’; ‘palabras adecuadas para la ocasión’, Phillips lo convierte acertadamente. El pensamiento es el de Proverbios 15:23, ‘una palabra a tiempo, ¡qué buena es!’ (cf. Ecclus. 20:6–7, 19) (Foulkes, F. (1989). Efesios: una introducción y comentario (Vol. 10, págs. 141–142). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Tercero, lo que decimos debe tener gracia, para que dé gracia a los que escuchan. Como ya ha dicho Pablo, el cristiano maduro no sólo habla la verdad, sino que la habla con amor (v. 15). La verdad cruda rara vez es apropiada y, a menudo, es destructiva. Hemos sido salvados en la gracia y somos guardados en la gracia; por lo tanto, debemos vivir y hablar en gracia. Así como la gracia caracteriza supremamente a Dios, también debería caracterizar a Sus hijos. “Que vuestra palabra sea siempre con gracia”, dijo Pablo a los colosenses, “sazonada como con sal” (Col. 4:6). La sal es un conservante y ayuda a retardar el deterioro. Las palabras llenas de gracia de los cristianos ayudan a retardar el deterioro moral y espiritual en el mundo que los rodea. También brindan fuerza y consuelo a quienes lo necesitan. Nuestra gracia refleja la gracia de Cristo, quien usa nuestra gracia para atraer a otros a Su gracia. Habiéndonos revestido del ‘hombre nuevo’, querremos desarrollar nuevos estándares de conversación para que nuestras palabras sean una bendición, tal vez incluso el medio por el cual la gracia de Dios llega a aquellos que escuchan. (O’Brien, PT (1999). The letter to the Ephesians (p. 345). Grand Rapids, MI: WB Eerdmans Publishing Co.)
Una poderosa motivación para posponer las conversaciones malsanas, mencionada en el versículo 30, es que no hacerlo contristará al Espíritu Santo de Dios. El Espíritu Santo de Dios se entristece cuando ve a los cristianos mentir en lugar de decir la verdad, enojarse en lugar de enojarse con justicia, robar en lugar de compartir, y hablar palabras corruptas en lugar de edificantes y llenas de gracia. Esto no debe interpretarse como que el Espíritu se entristece por nuestras fallas (v. 30). Simplemente significa que una ofensa contra cualquier ser humano es una ofensa contra el mismo Dios que creó a esa persona, contra el Espíritu que ha sido dado como un sello sobre la humanidad recién unida (1:13) (Elwell, Walter A.: Evangelical Comentario sobre la Biblia. Ed. electrónica. Grand Rapids: Baker Book House, 1996, c1989, S. Eph 4:25).
Todo lo que viola la voluntad de Dios y la santidad del corazón afligirá al tercero. Persona de la Trinidad. El duelo puede conducir a la extinción (1 Tesalonicenses 5:19) ya la pérdida del poder y la bendición. Pablo pregunta, en efecto, “¿Cómo podemos nosotros hacer lo que desagrada a Aquel por quien [fuimos] sellados para el día de la redención?” (véase 1:13–14). El Espíritu Santo es la marca personal de autenticidad de Dios sobre nosotros, Su sello de aprobación divina. ¿Cómo podemos entristecer a Aquel que es nuestro Auxiliador, Consolador, Maestro, Abogado, Divino Residente de nuestros corazones y garante de nuestra eterna redención? ¿Cómo podemos entristecer sin gracia al Espíritu Santo infinitamente misericordioso de Dios? Ha hecho tanto por nosotros que, en agradecimiento, no debemos entristecerlo. No es que podamos perder nuestra salvación por el pecado ocasional, sino que debemos mostrar gratitud agradecida al Espíritu Santo porque Él nos ha sellado, garantizado nuestra salvación, para el día de la redención. El sellamiento es trinitario, porque el Padre es el sellador, el Espíritu Santo es el sello, y los creyentes son sellados “en él”, Cristo (Efesios 1:13). Además, el sellamiento ocurre en el presente y apunta hacia el futuro. Pablo les dice a los cristianos que no pequen y por lo tanto lastimen al “Espíritu Santo de Dios, con quien fuisteis sellados para el día de la redención (futura, total y final)” (Crossway. (2017). Biblia de estudio de teología sistemática ESV: Notas (pág. . 1460). Wheaton, IL: Crossway.).
Aplicación: Recuento de palabras. Hay una gran diferencia cuando el Espíritu Santo dirige nuestro lenguaje o lo hacen nuestras emociones. Las palabras que nos decimos unos a otros pueden ser una fuerza poderosa para el bien, para edificarnos unos a otros. Por el contrario, pueden ser igualmente poderosamente destructivos, derribándonos. Piense en cuando era joven: ¿Qué tipo de palabras recuerda que los adultos significativos en su vida usaron hacia usted? ¿Fueron palabras positivas y alentadoras que lo edificaron y lo hicieron sentir valioso y valioso? ¿O escuchaste más términos como «perdedor», «sin valor», «estúpido»? Los recuerdos traen sonrisas o causan dolor. Tus palabras tienen el mismo efecto en quienes te rodean, especialmente en los niños y jóvenes. Haz un inventario mental de tu discurso. ¿Tus palabras edifican o derriban? Con la ayuda de Dios, comprométete a ser el tipo de persona cuyas palabras animan y edifican a los demás. (Barton, BB, & Comfort, PW (1996). Ephesians (p. 96). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.)
Finalmente, debemos Dar Gracia en:
5) Virtud (Efesios 4:31-32).
Efesios 4:31-32 [31] Quítense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritería y maledicencia, junto con todo malicia. [32] Sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios os perdonó a vosotros en Cristo. (ESV)
El cambio final que Pablo menciona es de los vicios naturales a las virtudes sobrenaturales y equivale a un resumen de los otros cambios. La tendencia natural de la humanidad es pecar, y la tendencia natural del pecado es convertirse en un pecado mayor. Y el pecado de un cristiano crecerá como el de un incrédulo. Si no se controlan, nuestros pecados internos de amargura, ira e ira conducirán inevitablemente a los pecados externos de clamor, calumnia y otras manifestaciones similares de malicia. La amargura (pikria) refleja un resentimiento ardiente, una actitud inquietante llena de rencor (ver Hechos 8:23; Hebreos 12:15). Es el espíritu de irritabilidad lo que mantiene a una persona en una animosidad perpetua, haciéndola agria y venenosa. La ira (thurmos) tiene que ver con la ira salvaje, la pasión del momento. La ira (orge) es un sentimiento más interno, sutil y profundo. Clamor (krauge) es el grito o clamor de la contienda y refleja el estallido público que revela la pérdida de control. La calumnia (blasfemia, de la que obtenemos blasfemia) es la difamación continua de alguien que surge de un corazón amargado. Pablo luego agrega malicia (kakia), el término general para el mal que es la raíz de todos los vicios. Todo esto, dice, debe ser quitado de ti. Estos pecados particulares involucran conflicto entre persona y persona—creyente e incrédulo y, peor aún, entre creyente y creyente. Estos son los pecados que rompen el compañerismo y destruyen las relaciones, que debilitan a la iglesia y estropean su testimonio ante el mundo. Cuando un incrédulo ve a los cristianos actuando como el resto de la sociedad, la iglesia queda manchada a sus ojos y se confirma aún más en su resistencia a las demandas del evangelio. Ser “quitado de ti” (artheto) es “que sea quitado” y por lo tanto “no tengas más que ver con eso”. Debe abandonarse todo tipo o rastro (pasa, «todas») de estas imperfecciones. (Wood, AS (1981). Ephesians. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 65). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)
En lugar de esos vicios, el versículo 32 concluye que más bien debemos ser amables unos con otros, misericordiosos, perdonándonos unos a otros, como Dios nos perdonó a nosotros en Cristo. Tierno de corazón tiene la idea de ser compasivo y refleja un sentimiento profundo en las entrañas o estómago, un dolor psicosomático persistente debido a la empatía por la necesidad de alguien. Perdonarse unos a otros es tan básico para reflejar el carácter de Cristo que necesita pocos comentarios. La acción aquí de “perdonar” (Gr charizomai) se basa en la misma raíz que la palabra “gracia” y significa otorgar favor incondicionalmente. Esto significa que un cristiano siempre tratará a la parte ofensora con gracia, dejando ir el mal sin ningún derecho a castigo o reparación. Significa perdonar a la persona culpable en lugar de mostrar resentimiento o tomar represalias. El perdón no es libertad condicional, es decir, mera suspensión de la pena bajo vigilancia y condiciones específicas. El perdón no es un indulto, es decir, posponer temporalmente el castigo. El perdón da como resultado una reconciliación completa y un compañerismo restaurado. Estas son gracias que Dios nos ha mostrado y son las virtudes de la gracia que debemos mostrar a los demás. Dios no nos amó, nos eligió y nos redimió porque lo merecíamos, sino simplemente porque Él es misericordioso. “Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. … Siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo” (Rom. 5:8, 10). Dado que Dios es tan misericordioso con nosotros, debemos ser bondadosos,… compasivos y perdonadores con los pecadores, especialmente entre nosotros. (Comentario Bíblico KJV. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1994, S. 2420).
La ilustración más gráfica del perdón está en la parábola de Mateo 18:21–35. Cuando Pedro preguntó acerca de los límites del perdón, el Señor le contó la historia de un hombre con una deuda impagable que fue perdonado por su acreedor, el rey. Esta era una imagen de la salvación: Dios perdonando a un pecador la deuda impagable de una rebelión injusta contra Él. El hombre perdonado fue luego a alguien que le debía una pequeña cantidad y lo hizo encarcelar por falta de pago. El que aceptó con entusiasmo un perdón masivo y completo no perdonaría una deuda pequeña y fácil de pagar de otra persona. La inconsistencia de su acción muestra la atrocidad del corazón que no perdona de un creyente, y el hombre que no perdona fue castigado severamente por el Señor por su mala actitud. Pablo tiene esta misma relación en mente cuando llama a los creyentes a perdonar como Dios en Cristo te perdonó a ti. Nosotros, a quienes se nos ha perdonado tanto, ¿podemos no perdonar las cosas relativamente pequeñas que se han hecho contra nosotros? Nosotros, de todas las personas, siempre debemos estar ansiosos por perdonar. El perdón del cristiano a los demás debe ser tan libre y completo como el de Dios, que quita los pecados de una persona en la medida en que el este está del oeste, y no los tiene en contra (de ellos) nunca más. (Foulkes, F. (1989) ). Efesios: una introducción y comentario (Vol. 10, p. 144). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Ilustración: Grow in Groves
A primera vista, podemos tener a través de que esta sección de Efesios parece simplemente una serie de responsabilidades individuales. Pero juntando todo esto, se ha entretejido en un esfuerzo colectivo. Considere las secuoyas gigantes de California que tienen raíces apenas debajo de la superficie del suelo. Eso parece imposible. Dado que las raíces no crecen profundamente en la tierra, parece que se volcarían con un viento fuerte. Pero las secoyas crecen solo en arboledas y sus raíces se entrelazan bajo la superficie de la tierra. Entonces, cuando vienen los vientos fuertes, se sostienen unos a otros. En esto hay una lección para nosotros. Somos como las secuoyas gigantes. Necesitamos crecer en arboledas. Estando solos, los vientos de la vida nos volarían como un paraguas barato. Necesitamos entrelazar nuestras raíces, nuestras líneas vitales, con los demás. Entonces, cuando soplen los fuertes vientos de la vida, tienen que llevarnos a todos, o no podrán llevarse a ninguno de nosotros. Si hay suficientes de nosotros, los vientos no pueden soplar tan fuerte. Nos pararemos, en arboledas, y creceremos hacia el sol. ( Anders, M. (1999). Galatians-Colossians (Vol. 8, pp. 156–157). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.)
(Nota de formato: algunos comentarios básicos de MacArthur, John: Efesios. Chicago: Moody Press, 1996, c1986, S. 181)