Comentario sobre 1 Juan Capítulo 2

Tema: La defensa (apoyo) de Cristo; cómo los amados hijos pueden tener comunión unos con otros; los “amados hijos” no deben amar al Mundo.

Texto: 1 Juan-CH. 2 (RV)

La Biblia Reina Valera 1960

Jesús es nuestro abogado

1Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis. Y si alguno peca, Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo:

2Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo. .

3Y en esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos. 4El que dice: Yo lo conozco, y no guarda sus mandamientos, es mentiroso, y la verdad no está en él. 5Mas el que guarda su palabra, en él verdaderamente se perfecciona el amor de Dios; en esto sabemos que estamos en él. 6El que dice que permanece en él, debe andar así, como él anduvo.

Un mandamiento nuevo

7Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo. que teníais desde el principio. El mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído desde el principio. 8Otra vez os escribo un mandamiento nuevo, el cual es verdadero en él y en vosotros: porque las tinieblas han pasado, y la luz verdadera ya alumbra. 9 El que dice que está en la luz, y odia a su hermano, está en tinieblas hasta ahora. 10 El que ama a su hermano, permanece en la luz, y en él no hay tropiezo. 11Mas el que odia a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe adónde va, porque esas tinieblas han cegado sus ojos.

12Os escribo a vosotros, hijitos, porque vuestros pecados os son perdonados por causa de su nombre. 13Os escribo a vosotros, padres, porque conocéis al que es desde el principio. Os escribo a vosotros, jóvenes, porque habéis vencido al maligno. Os escribo a vosotros, hijitos, porque habéis conocido al Padre. 14Os he escrito a vosotros, padres, porque conocéis al que es desde el principio. Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno.

No améis al mundo

15No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. 16Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no son del Padre, sino del mundo. 17Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.

Cuidado con los anticristos

18Hijitos, es el último tiempo: y como habéis oído que ha de venir el anticristo, aun ahora hay muchos anticristos; por lo que sabemos que es la última vez. 19 Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, sin duda habrían permanecido con nosotros; pero salieron, para que se manifestara que no todos eran de nosotros. 20Mas vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas. 21No os he escrito porque no conozcáis la verdad, sino porque la conocéis, y que ninguna mentira procede de la verdad. 22¿Quién es mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? Es el anticristo, que niega al Padre y al Hijo. 23 Cualquiera que niega al Hijo, no tiene al Padre: (pero) el que reconoce al Hijo, también tiene al Padre. 24Permanezca, pues, en vosotros lo que habéis oído desde el principio. Si permanece en vosotros lo que habéis oído desde el principio, también vosotros permaneceréis en el Hijo y en el Padre.

25 Y esta es la promesa que él nos ha hecho, la vida eterna.

26Estas cosas os he escrito acerca de los que os seducen. 27 Pero la unción que habéis recibido de él permanece en vosotros, y no necesitáis que nadie os enseñe; sino que como la misma unción os enseña de todas las cosas, y es verdad, y no es mentira, y así como os ha enseñado , permaneceréis en él.

Permaneced en él

28 Y ahora, hijitos, permaneced en él; para que cuando él se manifieste, tengamos confianza, y no nos avergoncemos delante de él en su venida. 29Si sabéis que él es justo, sabéis que todo aquel que hace justicia es nacido de él.

INTRODUCCIÓN

El capítulo 2 continúa el enfoque de Juan sobre la comunión con Dios a través de cinco puntos importantes.

Primero, la comunión incluye seguir a Cristo como nuestro abogado (1 Juan 2:1–6). Juan no quiere que los creyentes pequen (1 Juan 2:1). Sin embargo, si lo hacen y cuando lo hagan, él quiere que sepan que hay un abogado: Jesucristo (1 Juan 2:1). Cristo cubrió los pecados de todo el mundo (1 Juan 2:2). Aquellos que guardan Sus mandamientos están demostrando que conocen a Cristo genuinamente (1 Juan 2:3). Los que no guardan sus mandamientos, sino que dicen tener comunión con él, son mentirosos (1 Juan 2:4). Aquellos que caminan en Cristo, como Cristo caminó, dan evidencia de que están “en” Él (1 Juan 2:5–6).

En segundo lugar, a los creyentes se les ordena amarse unos a otros (1 Juan 2: 7–14). Este no era un mandamiento nuevo (1 Juan 2:7), sino uno dado desde el principio por Cristo. El odio por el hermano o hermana espiritual es incompatible con la comunión con Cristo (1 Juan 2:9). El amor se define a menudo como el signo más crucial que el mundo usa para identificar a un cristiano. Aquellos que aman a su prójimo muestran que están “en la luz” (1 Juan 2:10). El escrito de Juan incluye una importante sección poética en los versículos 12–14.

Tercero, los creyentes no deben amar al mundo (1 Juan 2:15–17). Esto se refiere a aquellos que prefieren las cosas mundanas y no espirituales a las cosas santas. “El mundo” es una frase que se usa a menudo para referirse a las actitudes pecaminosas y materiales de la humanidad. Los que aman al mundo más que a Cristo prueban que el amor del Padre no está en ellos (1 Juan 2:15). Tales actitudes no son del Padre sino del mundo (1 Juan 2:16).

Cuarto, Juan llama a su tiempo la “última hora” (2:18). Se advierte a los creyentes contra las enseñanzas de los “anticristos” o falsos maestros (2:18–27). Estos mentirosos niegan que Jesús es el Cristo (1 Juan 2:22).

En quinto lugar, los creyentes están llamados a recordar su posición como hijos de Dios (1 Juan 2:28–29). Deben permanecer en Él para que no se avergüencen cuando regrese (1 Juan 2:28). Se dice que aquellos que hacen lo que es justo, o correcto, nacen “de Él” (1 Juan 2:29).

COMENTARIO

1. Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis. Y si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo:

¿Qué quiere decir Juan con la frase “hijitos míos”? Él no está hablando de niños en absoluto; Se está refiriendo a (1) nuevos cristianos, aquellos recientemente salvos que pueden saber muy poco sobre la Biblia, la doctrina bíblica, la historia, las instrucciones y la ley, etc. o (2) aquellos que son salvos y son verdaderos cristianos, pero tienen nunca han experimentado un crecimiento espiritual en su fe, conocimiento de la Biblia, diezmos, testificación, etc.

Juan comienza explicando por qué está escribiendo su carta. Su meta es la madurez de los lectores. Sin embargo, Juan se dio cuenta de que los creyentes aún son capaces de pecar. Él aclara esto, pero también señala que tenemos esperanza cuando esto ocurre. Este es un excelente mensaje de tranquilidad para los cristianos.

Esta esperanza en tiempos de pecado es a través de Jesucristo, quien nos sirve como nuestro abogado (Apoyo) con el Padre. Aquí, Juan se refiere a Jesús como “el justo”. La palabra griega traducida como “abogado” es parakleton, que también se usa en el Evangelio de Juan como una referencia al Espíritu Santo (Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7). Esta palabra significa alguien que defiende un caso en nombre de otra persona o un asesor cercano y servicial.

En este versículo, a Jesús se le llama “abogado”; Él está “con” Dios Padre; Él es el “Cristo”, que significa “Ungido”, y Él es “el justo”. Juan enfatiza fuertemente la grandeza de Jesús. También destaca la suficiencia de Cristo sobre el pecado y su papel como intercesor de nosotros ante el Padre. Otros pasajes del Nuevo Testamento, como Romanos 8:34 y Hebreos 7:25, también describen a Jesús como un defensor de los creyentes.

Tenga en cuenta que en 1 Juan 2:2, se describe a Jesús como el que paga nuestra deuda de pecado. No solo habla con Dios en nuestro nombre, sino que también cubre el costo de nuestros pecados.

2. Y él es la propiciación1 por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo.

La nota 1 da dos sinónimos cercanos para el término “propiciación” como conciliación y apaciguamiento. Cristo es la propiciación, el propiciatorio, el lugar de encuentro entre Dios y el hombre. Aquí en 1 Juan, propiciación significa “una expiación o una expiación2”. Significa que los pecados han sido pagados por el sufrimiento de Otro. Cristo es mi abogado, intercede por mí, y Él es la propiciación.

Y él es la propiciación1 por nuestros pecados:

La palabra traducida como “propiciación” no aparece en ninguna otra parte en el Nuevo Testamento, excepto en 1 Juan 4:10 de esta Epístola. La palabra correspondiente ???ast?´???? hilaste¯rion aparece en Romanos 3:25, donde se traduce como «propiciación» – «a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre»; y en Hebreos 9:5, donde se traduce propiciatorio – «haciendo sombra al propiciatorio».

El significado correcto de la palabra es reconciliar, apaciguar, apartar la ira, hacer propicio o favorable. La idea es que hay enojo o ira, o que se ha hecho algo para ofender, y que es necesario apartar esa ira o apaciguar. Esto puede hacerse mediante un sacrificio, cantos, servicios prestados u ofrendas sangrientas.

Así que la palabra se usa a menudo en Homero – Passow. Tenemos palabras similares en el uso cotidiano, como cuando decimos de alguien que ha sido ofendido y que se debe hacer algo para apaciguarlo o apartar su ira. Esto se hace comúnmente con nosotros haciendo restitución, reconociendo o cediendo el punto en controversia, o por una expresión de arrepentimiento, o por una conducta diferente en el futuro. Sin embargo, esta idea no se debe aplicar demasiado literalmente a Dios, ni se debe explicar. Los pensamientos esenciales con respecto a Él, como están implícitos en esta palabra, son:

(1) Que Su voluntad ha sido desacatada, y Su ley violada, y que Él tiene motivos para ser ofendido por nosotros;</p

(2) Que en esa condición Él no puede, conforme a Sus perfecciones, y al bien del universo, tratarnos como si no lo hubiésemos hecho;

(3) Que es propio que, de alguna manera, muestre su disgusto por nuestra conducta, ya sea castigándonos, o por algo que responda al mismo propósito; y,

(4) Que los medios de propiciación entren aquí, y logren este fin, y hagan apropiado que Él nos trate como si no hubiéramos pecado; es decir, Él es reconciliado o apaciguado, y Su ira se aparta.

La muerte del Señor Jesús logró esto al lograr lo que se lograría con el castigo del ofensor en los aspectos más significativos. Para comprender lo que se hace, es necesario observar dos cosas: lo que no se hace y lo que se hace.

I. ciertas cosas no entran en la idea de propiciación. Son tales como estos:

I. Eso no cambia el hecho de que se hizo el mal. Ese es un hecho que no se puede negar, y tampoco lo niega el que se compromete a hacer propiciación por el pecado.

1. No cambia a Dios; no lo hace un ser diferente de lo que era antes; no lo compra para que esté dispuesto a mostrar misericordia; no cambia un Dios ofendido por uno que es compasivo y bondadoso.

2. El ofrecimiento hecho para asegurar la reconciliación no produce necesariamente una resolución; de hecho, puede que solo prepare el camino por parte de Dios, pero si aquellos para quienes está hecho estarán dispuestos a aceptarlo es otra cuestión.

La idea del apóstol en el pasaje que tenemos ante nosotros es que cuando pecamos, podemos estar seguros de que esto se ha hecho y que ahora se nos puede extender libremente el perdón.

Y no solo por los nuestros,

No solo por los pecados de nosotros que somos cristianos, porque el apóstol escribía a otros cristianos. La idea que intenta transmitir parece ser que cuando nos presentemos ante Dios, debemos adoptar los puntos de vista más liberales y extensos de la expiación; debemos sentir que se ha hecho la provisión más amplia para nuestro perdón y que en ningún aspecto hay límite en cuanto a la suficiencia de esa obra para quitar todo pecado. Es suficiente para nosotros; suficiente para todo el mundo.

Pero también por los pecados de todo el mundo.

La frase “los pecados de” no está en el original pero no está incorrectamente suplida, porque el la conexión lo exige. Esta es una de las expresiones que aparecen en el Nuevo Testamento que demuestran que la expiación se hizo por todas las personas, lo cual no puede conciliarse con ninguna otra opinión. Si hubiera muerto solo por una parte de la raza, este lenguaje no podría haber sido usado. La frase, «el mundo entero», es una que naturalmente abarca a todas las personas; es tal como se usaría si se supusiera que el apóstol pretendía enseñar que Cristo murió por todas las personas, y es tal que no puede explicarse con ninguna otra suposición. Si murió sólo por los elegidos, no es cierto que él sea la “propiciación por los pecados de todo el mundo” en ningún sentido propio, ni sería posible asignar un sentido en el que podría ser cierto. Este pasaje, interpretado en su significado claro y obvio, enseña las siguientes cosas:

(1) Que la expiación en su naturaleza se adapta a todas las personas, o que se adapta tanto a un individuo, o una clase, como otra;

(2) Que es suficiente en mérito para todos; es decir, que si se salvaran más de los que realmente se salvarán, no habría necesidad de ningún sufrimiento adicional para salvarlos;

(3) Que no tiene una adaptación especial a una persona o clase más que otro; es decir, que en su naturaleza no hizo más fácil la salvación de uno que la de otro.

Tanto magnificó la ley, tanto honró a Dios, tan plenamente expresó el sentido divino del mal del pecado. con respecto a todas las personas, para que la oferta de salvación pueda hacerse tan libremente a uno como a otro, y que todos y cada uno puedan refugiarse bajo ella y estar a salvo. Sin embargo, si Dios no podría, por razones sabias, resolver que sus beneficios deben aplicarse a una parte solamente es otra cuestión y no afecta la investigación sobre la naturaleza básica de la expiación.

Aquí son dos argumentos simples del contexto que prueban que la referencia de 1 Juan 2:2 al “mundo entero” no puede referirse a absolutamente todos, incluyendo a los réprobos.

Primero, la palabra “propiciación” se refiere a alejarse de la ira de Dios al ser llevado por Cristo el sustituto. Si el Señor Jesús soportó la ira de Dios por todos, entonces nadie puede ir al infierno, porque Él ya soportó su castigo por ellos. Sin embargo, los impíos réprobos perecen eternamente; por lo tanto, Cristo no es la propiciación por los pecados de todos.

En segundo lugar, Cristo es nuestro “abogado ante el Padre” (2:1). De hecho, ¡Él es un abogado perfecto que gana todos Sus casos y nunca pierde ni siquiera un caso! ¡Su intercesión ante el Padre es completamente exitosa y siempre alcanza su fin! Esto es precisamente lo que enseña la Escritura (Juan 11:41-42; Rom. 8:34; Heb. 7:25).

Tenga en cuenta que 1 Juan 2:1-2 vincula la expiación de Cristo y Su intercesión: “Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo, y él es la propiciación por nuestros pecados.” Cuando Cristo entra en la presencia del Padre para interceder por Su pueblo, lo hace en base a Su redención cumplida (Rom. 8:34; Heb. 7:25-28; 9:24-26).

Estas dos cosas (expiación e intercesión) son los dos aspectos de Su oficio sacerdotal, porque un sacerdote ofrece un sacrificio a Dios y le ora basado en el sacrificio. Sin embargo, Cristo no intercede por todos, como declaró expresamente: “No ruego por el mundo” (Juan 17:9). Esto también es evidente porque, si el Señor lo hiciera, todos se salvarían, porque Dios siempre responde a sus oraciones, como dijo el mismo Cristo: “Padre, te doy gracias porque me has oído. Y supe que siempre me oyes” (Juan 11:41-42). Como Cristo no ora por todos, no es la propiciación para todos.

3. Y en esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos.

Juan continúa su énfasis en la obediencia como evidencia de comunión con Cristo. Sube la apuesta al afirmar que aquellos que desafían los mandamientos de Dios mientras afirman conocerlo son mentirosos. Juan ya se ha referido a los mentirosos en esta carta (1 Juan 1:10) y repetirá este tema varias veces. Solo un mentiroso dice que no ha pecado o dice que conoce a Dios mientras no guarda Sus mandamientos. Solo un mentiroso niega que Jesús es Cristo (1 Juan 2:22) o dice que ama a Dios pero odia a su hermano (1 Juan 4:20). El otro nivel más inmediato de este “conocimiento” es la comunión con Dios. Incluso en una relación padre-hijo existente, el nivel de compañerismo depende de la obediencia y la comunicación. La falta de comunicación no prueba que no haya relación, pero ciertamente no es como las cosas “deben” ser (1 Juan 2:6). Se espera que una persona que ha puesto su fe confiada en Cristo obedezca (1 Juan 2:5), pero depende de ellos si lo hacen o no.

Es fundamental para entender este pasaje la conexión entre “ conocer” y “guardar”, como se ve en el Antiguo Testamento. El pueblo judío fue llamado a mostrar su fe en Dios a través de la obediencia a la Ley Mosaica. Incluso durante ese tiempo, la obediencia era el resultado de la fe, no el objeto de la fe. El capítulo 11 de Hebreos ofrece evidencia clara de aquellas personas piadosas a lo largo del Antiguo Testamento que vivieron por fe, obedecieron al Señor y lo reconocieron. La fe era y es esencial para conocer al Señor.

Como resultado, esta referencia a la verdad ha sido interpretada para incluir «lo que es correcto», así como la presencia de Cristo mismo. 1 Juan 5:6 llama al Espíritu Santo verdad: “el Espíritu es la verdad”. Una persona que dice conocer a Dios, pero no vive como tal, revela que es mentiroso y no tiene la verdad en él. En su contexto inmediato, Juan se refiere a nuestra relación de comunión con Dios. En un sentido más amplio, esto a menudo se interpreta como un indicador de que aquellos que viven desafiando los mandamientos de Cristo dan evidencia de que no lo «conocen» en absoluto.

Dado el contexto de 1 Juan y el resto de la Escritura, esto no puede referirse a ningún caso de pecado. Todos los creyentes todavía pecan. Incluso el odio por el hermano de uno es posible para un cristiano (1 Juan 2:10). En cambio, esto apunta hacia aquellos que afirman caminar con Dios pero no lo hacen. Ya sea que tales personas hayan venido a Cristo o no, es algo entre ellos y Dios, pero sus acciones muestran que no están “caminando con” Dios. Por esa razón, este versículo se ha interpretado alternativamente como una referencia a la comunión con Dios, sin implicaciones de falsa conversión. Dado que los cristianos aún pueden elegir el pecado, un cristiano puede elegir acciones incorrectas sobre acciones correctas

Las implicaciones de esto deben tomarse en serio. En el Evangelio de Juan, Jesús llamó mentiroso a Satanás (Juan 8:44). Se refirió a los líderes religiosos hostiles e incrédulos como mentirosos (Juan 8:55). En Apocalipsis 21:8, la “muerte segunda” del lago de fuego es el destino de todos los mentirosos. Juan dice que los que dicen conocer a Dios pero no le obedecen son mentirosos y no tienen la verdad en ellos. La verdad se usa ocho veces a lo largo de 1 Juan (1 Juan 1:6, 8; 2:4, 21; 3:18, 19; 4:6; 5:6).

4. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso, y la verdad no está en él.

El que dice: Yo le conozco (a Dios o Cristo) y los guarda. no sus mandamientos,

“Conocerle” realmente es, tener comunión con Él (Jesucristo), así como no guardar Sus mandamientos es lo mismo que andar en tinieblas. Debe haber perdido el poder mismo de reconocer la verdad para sostener que conoce a Cristo cuando habitualmente transgrede sus mandamientos. No es gran cosa conocer a Cristo como lo hacen los demonios, que “creen y tiemblan”.

“El que dice, yo le conozco”, Dios o Cristo, como hacían los gnósticos, que pretendían tener conocimiento de las cosas divinas y, sin embargo, no guardó sus mandamientos; lo cual los antedichos no tuvieron en cuenta, y hay muchos hoy que profesan gran luz y ciencia, pero no se preocupan por las cosas de Dios.

Es mentiroso, y la verdad no está en él.

Es mentiroso, pues contradice lo que dice y trata de encubrirlo con más mentiras aún, pues aunque en las palabras profesa conocer a Dios, en las obras lo niega, lo que delata su ignorancia de Él.

Él afirma que Él está al tanto de la verdad aunque no está en él; no hay conocimiento real de Dios y Cristo en él; ni la verdad del Evangelio está en su corazón, por mucho que esté en su cabeza; ni la verdad de la gracia está en él, porque cada uno de estos lleva a las personas a la obediencia. La versión etíope lo traduce, “la verdad de Dios no está con él”; John dice: «Este es un caso hipotético, si existe tal hombre, es un mentiroso y no tiene idea de cuál es la verdad real».

5. Pero el que guarda su palabra, en él verdaderamente se perfecciona el amor de Dios: en esto sabemos que estamos en él.

Con la frase, “Pero el que guarda su palabra”, se refiere a uno o más de las cuatro cosas siguientes:

i) Las palabras del Evangelio y las verdades que contienen. La palabra no es mentira ni vana jactancia. Su palabra tiene una expresión más amplia que ‘Sus mandamientos’, cubriendo la revelación total de la voluntad de Dios: comp. 1 Juan 2:14. Así Cristo dice: ‘El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama’ (Juan 14:21).

ii) Los preceptos (los preceptos son muchos; la palabra es una .) y las ordenanzas de la palabra.

iii) El que recibe el mensaje evangélico con amor, lo abraza cordialmente y lo retiene y de ningún modo se apartará de él, sino que lo retendrá y permanecerá firme en él. Así Cristo dice: ‘El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama’ (Juan 14:21).

iv) Los que aman el Evangelio y lo estiman más que el oro fino,

En él verdaderamente se ha perfeccionado el amor de Dios3:

El “amor” del que habla aquí no es el amor con el que Dios ama a Pedro, que es perfecto en sí mismo, y no hay grados de Su amor (más o menos en su corazón), y es completamente independiente de la obediencia de los hombres, o de cualquier obra de ellos. De hecho, es cierto que las manifestaciones de su amor por los santos son imperfectas. Sin embargo, se prometen manifestaciones de amor más extraordinarias para aquellos que aman a Cristo y guardan sus mandamientos (Juan 14:21). Pero aquí hay que entenderlo no activamente, sino pasivamente, del amor con que Dios es amado por su pueblo. No pretende la perfección absoluta de ella en ellos, en quienes muchas veces se enfría y queda, o ha decaído el entusiasmo por ella, pero no la sinceridad y realidad de ella.

Sin embargo, algunos los hombres se esfuerzan por guardar la palabra de Dios, tanto sus verdades como sus ordenanzas. Se ve claramente que su amor por Él no tiene supresión y no es sólo de lengua sino de obra y verdad. No es el guardar la palabra de Dios lo que causa este amor, o lo hace perfecto o sincero, porque es fruto del espíritu, y es producto de la gracia de Dios; pero el amor, en cambio, es la causa de guardar la palabra; y siendo este último una consecuencia y un efecto de aquél, es la evidencia de ello, de su verdad y sinceridad.

En esto sabemos que estamos en él.

En nuestro progreso hacia este ideal de amor y obediencia perfectos, sabemos que estamos “en él”: en Cristo, no meramente nominalmente o por profesión, como lo están todos los que llevan el nombre de Cristo, y están en un estado eclesiástico evangélico. , puede decirse que es; sino realmente, primero en secreto, por el amor de Cristo, la elección de Dios y el pacto de la gracia, y luego abiertamente, en conversión y llamamiento eficaz, por creer en Cristo, cuando los santos aparecen en él como ramas en la vid; y que se conoce por sus frutos, como aquí, por guardar la palabra, y hacer los mandamientos de Cristo, que no ponen al hombre en Cristo, sino que sólo muestran que él está allí; porque el ser del hombre en Cristo se debe a la gracia de Dios; esto es lo primero que se hace en gracia, 1 Corintios 1:30.

6. El que dice que permanece en él, debe también andar, como él anduvo.

Puesto que Dios es luz, se sigue que un cristiano no puede afirmar verdaderamente que tiene comunión con Él mientras vive en la oscuridad. . Como advirtió Juan, si afirmamos tener comunión con Él, pero andamos en la oscuridad, mentimos y no vivimos con la verdad. Al igual que todo pastor perspicaz, John sabía que los cristianos a veces fingen espiritualidad mientras se involucran en actos de desobediencia. El apóstol Pablo tuvo que lidiar con un caso de incesto en la asamblea cristiana (1 Corintios 5:1-5) y estableció una lista de pecados por los cuales los miembros de la iglesia deben someterse a la disciplina de la iglesia (1 Corintios 5:9-13). ). Las afirmaciones espurias de comunión con Dios han sido una realidad trágica a lo largo de la historia de la Iglesia.

7. Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que tenéis desde el principio. El mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído desde el principio.

“Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo” —Parece haber una contradicción entre este versículo y el siguiente. Sin embargo, el apóstol parece hablar, no tanto de alguna diferencia en el espíritu del precepto mismo, como lo hace acerca de los grados de luz y gracia pertenecientes a las dispensaciones Mosaica y Cristiana. Siempre fue el mandato de Dios que los hombres recibieran Su luz, caminaran por esa luz, y lo amaran a él y a los demás. Sin embargo, este mandamiento fue renovado por Cristo con mucha más latitud y espiritualidad de significado; y también con mucha luz adicional para ver su enormidad, y gracia para observarla. Por lo tanto, puede llamarse el mandamiento VIEJO, que era desde el principio; y también un NUEVO mandamiento revelado de nuevo e ilustrado por Cristo, con la vital adición al significado de “Amarás a tu prójimo como a ti mismo, amarás a los hermanos hasta el punto de poner tu vida los unos por los otros” (Juan 13:34). ).

8. “Otra vez os escribo un mandamiento nuevo (v. 7), que es verdadero en él y en vosotros: porque las tinieblas han pasado, y la luz verdadera ya alumbra.”

“Os escribo ningún mandamiento nuevo” (v. 7); los ministros deben evitar toda sospecha y pretensión de novedad en su doctrina, a excepción de un antiguo mandamiento sobre la santidad de vida y el amor mutuo, que teníais desde el principio; que fue dada a vuestros padres en la primera formación de vuestra república, Levítico 19:18. El mandamiento antiguo es la Palabra; la doctrina del evangelio también; que habéis oído desde el principio; que fue entregado en la primera publicación del mismo, y se ha insistido desde entonces, (Mateo 5:43; Juan 15:12). De nuevo, un mandamiento nuevo os escribo, a saber, que os améis unos a otros; mandamiento que es verdadero en El y en vosotros. Fue ejemplificado en Él y ahora es cumplido por ti, de tal manera que nunca antes lo fue. “El mandamiento nuevo, del que habla el apóstol, es el contenido en 1 Juan 2:6. Que los discípulos de Cristo deben andar como él anduvo; y en particular que, así como Cristo dio su vida por su pueblo, ellos deben dar su vida unos por otros (1 Juan 3:16). Así, andar como anduvo Cristo, el apóstol Juan, con gran propiedad, llamó un mandamiento nuevo, porque, a pesar de que el precepto de amarse unos a otros estaba fuertemente mandado en la ley de Moisés, por consiguiente no era un mandamiento nuevo, el precepto de amar unos a otros como Cristo nos amó, era ciertamente un mandamiento nuevo, y Cristo mismo lo llamó así (Juan 13:34), y así se explica y enseña en 1 Juan 3:16: Él dio su vida por nosotros; por tanto, debemos dar nuestra vida por los hermanos, lo cual es verdad.”

“Al decir que lo que se ordena en el mandamiento nuevo era verdad, acerca de las personas a quienes el apóstol escribió, quizás quiso decir que algunos de ellos ya habían puesto en peligro su vida al ayudar a sus hermanos.” Pero ahora, debido a que las tinieblas han pasado, “el apóstol no solo se refiere a las tinieblas del paganismo sino también a las de la dispensación mosaica, junto con las doctrinas y prácticas corruptas de los judíos bajo esa dispensación; y particularmente la noción impía de que la ley les ordenaba odiar a los gentiles (Mateo 5:43). Esta oscuridad fue desapareciendo gradualmente por el resplandor de la luz, lo cual era cierto; es decir, por la publicación de la doctrina de Cristo y el ejemplo del evangelio. Con sus oscuros tipos, la ley mosaica estaba igualmente a punto de desaparecer como consecuencia de la destrucción de Jerusalén y la dispersión de la nación judía, hechos que pronto se producirían.

9. El que dice que está en la luz y aborrece a su hermano, está en tinieblas hasta ahora.

El estilo de Juan de equilibrar una afirmación con otra es evidente aquí y en toda la carta. “El que dice” introduce el error que estaba a punto de exponer. Nótese también el contraste entre la luz y la oscuridad. Los cristianos son hijos de la luz y andan en la luz, pero los impíos son hijos de las tinieblas y andan en las tinieblas.

“Él… está en tinieblas hasta ahora”. Es un error entender a Juan simplemente refutando las enseñanzas erróneas de los gnósticos. Si bien puede ser bastante cierto que los gnósticos podrían haber seducido a muchos cristianos de esa época para que recibieran un estilo de vida de «arrogancia sin amor», las grandes enseñanzas del apóstol no fueron simplemente una reacción a tales cosas. No estaba simplemente reaccionando; estaba proclamando las tremendas verdades ya reveladas por Jesús casi toda una generación antes. En el sermón del monte, Jesús dijo: “Si tu ojo es malo, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Así que, si la luz que hay en ti es tinieblas, ¡cuán grandes son esas tinieblas!” (Mateo 6:23). Así, la metáfora de la luz y la oscuridad se remonta al mismo Cristo. Pablo igualmente recibió y usó la misma metáfora, su mensaje en Efesios 4:17-18 decía así: “Porque viven con los ojos vendados en un mundo de ilusión, y están separados de la vida de Dios por ignorancia e insensibilidad”. También escribió: “Desechemos las obras de las tinieblas” (Romanos 13:12), “No somos de la noche ni de las tinieblas” (1 Tesalonicenses 5:5), “¿Qué comunión la luz con las tinieblas?” (2 Corintios 6:14).

“El que dice…” Esta es la quinta vez en esta Epístola que Juan señala una posible inconsistencia entre profesión y conducta (1 Juan 1:6,8,10 ; 1 Juan 2:4; 1 Juan 4:20).” Si las personas están preocupadas hoy por la brecha entre la profesión de las personas y su desempeño, podría ser útil recordar que el problema es de hecho antiguo.

10. El que ama a su hermano permanece en la luz, y en él no hay tropiezo.

“No hay (ninguna) ocasión.”

No hay tropiezo. , en él. Por esta expresión, se puede dar a entender que tal hombre no pone piedra de tropiezo en el camino de los demás; pero más específicamente significa que no hay piedra de tropiezo en su camino; camina en la luz y, por lo tanto, evita todos los obstáculos y ve su camino despejado ante él. La palabra piedra de tropiezo en el Nuevo Testamento denota cualquier cosa que hace o tiene una tendencia evidente a hacer caer a los hombres; pero sería negligente en mi deber cristiano, si no agregara lo que impide a los hombres convertirse en discípulos de Cristo, los desalienta en su nueva profesión, o los tienta a abandonar la fe que habían abrazado recientemente.”</p

11 Mas el que odia a su hermano está en tinieblas, y en tinieblas anda, y no sabe adónde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos.

No tiene principios que lo guíen o gobiernen. él, excepto por lo que es común al mundo no regenerado; por lo tanto, toda su vida es un error continuo. Tampoco entiende ni considera la tendencia de su camino, porque todavía está bajo el poder de la oscuridad impenetrable que hace que sus ojos y su entendimiento no sean más útiles que si fuera ciego y no tuviera vista en absoluto. Tan importante y vital es el principio que tuvo que abandonar (1 Juan 2:15): amar al mundo. Lo introduce con la lastimosa intensidad de una introducción muy patética, que está contenida en estos tres versos siguientes. Se aplica uno por uno a las distintas órdenes y rangos a los que pueden reducirse los cristianos, siendo el asunto de igual interés para todos ellos. Además, habla sobre la condición y el estado de cada uno, sobre aquellas cosas que podría sugerirles con mayor eficacia. Les pidió que consideraran profundamente lo que tenía que decir, aunque dudaba que aceptaran la petición que les hizo a cada uno de ellos, con la sinceridad de su corazón, y se esforzó por fijar su atención en lo que iba a seguir.

12. Os escribo a vosotros, hijitosIV, porque vuestros pecados os son perdonadosV por su nombre.

13. Os escribo a vosotros, padres, porque conocéis al que es desde el principio. Os escribo a vosotros, jóvenes, porque habéis vencido al maligno. Os escribo a vosotros, hijitosIV, porque habéis conocido al Padre.

Os escribo a vosotros, hijitosIV,

Algunos han pensado en la segunda tripleta (jóvenes, malvada, Padre) es una nota descriptiva que se ha colado en el texto; otros que “escribo” se refiere a lo que está haciendo en ese momento”, “escribí” la visión que tendrían al leer lo que había escrito. Sin embargo, parece mejor si permitimos que el Evangelio haya sido escrito primero, para referirnos “escribo” a la Epístola; “Escribí” al Evangelio.

“Porque vuestros pecados os son perdonados por amor de su nombre.”

En cambio, “han sido perdonados.” Cuando Cristo expiró en la cruz, los pecados de todos fueron perdonados; es decir, todos aquellos que luego creerían y continuarían su arrepentimiento hacia la perfección. El proceso se realiza en el alma cuando se despierta a un sentido de amor por el Salvador a través de la fe.

¿A quién tenía en mente Juan cuando se dirigió a sus lectores como niños IV, padres y jóvenes? Quizás se refería a aquellos que físicamente caían en estas categorías. Si lo hizo, ¿qué pasa con sus lectores femeninos y otros que no estaban en estas categorías? Tal vez estaba pensando en aquellos de su audiencia en una fase específica de su desarrollo espiritual: niños, hombres y jóvenes. Si esto es lo que quiso decir, ¿por qué se dirigió a ellos en este orden antinatural? Podríamos hacer la misma pregunta sobre la primera posibilidad también. Quizás Juan se dirigió a todos sus lectores como niños pequeños (Juan 21:5) y luego habló más específicamente a los más maduros o mayores (padres) y luego a los menos maduros o más jóvenes (jóvenes). Sin embargo, lo que dijo a los tres grupos es tan similar que parece más probable que se dirigiera a tres grupos distintos. Parece mejor concluir que Juan usó estas tres etapas de la vida para describir las cualidades típicas de cada grupo de edad que deberían caracterizar a todos los creyentes. En otras palabras, todos los títulos se refieren a todos los lectores desde tres puntos de vista.

Otro problema es si John quiso decir que estaba escribiendo porque la condición establecida era cierta para cada grupo o que la condición podría volverse cierto de ellos. La partícula griega [hoti] puede tener cualquier sentido: causal o declarativo, y Juan podría haber pretendido ambos significados. Sin embargo, el significado causal parece un poco más fuerte.

Como NIÑOS, los lectores de Juan habían conocido el perdón de su Padre celestial (1 Juan 1:5 a 1 Juan 2:2). Como padres, habían experimentado la comunión con Dios a través de Jesucristo (1 Juan 2:3-11). “Padres” significa experiencia experimentada con Dios. De jóvenes, habían conocido cierta victoria sobre su adversario espiritual, Satanás (1 Juan 2:15-23). Juan mencionó estas tres experiencias en su secuencia experiencial adecuada en la vida cristiana. “El que es desde el principio” (1 Juan 2:13a) es Jesucristo (Juan 1:1).

14. Os he escrito a vosotros, padres, porque conocéis al que es desde el principio. Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno.

Juan luego señala otras características de sus lectores, usando de nuevo las mismas tres etapas de la vida para ilustrar su progreso. Quizás Juan repitió el ciclo de descripciones para asegurar a sus lectores que estaba al tanto de su crecimiento y fortaleza en la fe (v. 13).

En la primera serie de tres (1 Juan 2:12-13b ), tenemos la experiencia espiritual mínima para cada etapa de la vida espiritual. En la segunda serie de tres (1 Juan 2:13-14), tenemos la experiencia espiritual más avanzada para cada etapa. Los niños pequeños, nacidos de nuevo espiritualmente, todos saben que Dios ha perdonado sus pecados, pero los niños pequeños a quienes se les enseña la palabra de Dios pueden avanzar al conocimiento íntimo del Padre. Ambas afirmaciones sobre los padres son idénticas porque aquí no puede haber variación. Cuando se conoce al Dios eterno, lo único que se puede hacer para avanzar es seguir conociéndolo mejor. John inicialmente procedió a señalar otras características de sus lectores, nuevamente usando las mismas tres etapas de la vida para ilustrar su progreso. Quizás Juan repitió el ciclo de descripciones para asegurar a sus lectores que estaba consciente de su crecimiento y fortaleza en la fe.

Juan fortaleció el sentido de progreso en estos versículos. Usó verbos en tiempo presente en el primer conjunto de oraciones (1 Juan 2:12-13 b) que enfatizan la acción en curso. Luego usó verbos en tiempo aoristo6 en el segundo grupo (1 Juan 2:13-14) que apuntan al producto final, la madurez espiritual.

"En todos los principales escritos juaninos-Evangelio (Juan 16: 33), Primera Epístola (1 Juan 4:4; 1 Juan 5:4-5) y Apocalipsis (Apocalipsis 2:7; Apocalipsis 2:11; Apocalipsis 2:17; Apocalipsis 2:26; Apocalipsis 3:5; Apocalipsis 3 :12; Apocalipsis 3:21; Apocalipsis 5:5; Apocalipsis 12:11; Apocalipsis 15:2; Apocalipsis 21:7) igualmente, el tema de la superación está presente, y en todos, es por medio de Cristo, el supremo Vencedor, que su pueblo venza.”

En esta sección, Juan no estaba diciendo que sus lectores fueran todos inmaduros o todos maduros. Reconoció su desarrollo espiritual para alentarlos a seguir adelante para conocer mejor al Señor y buscar una comunión más íntima con Él.

Como se señaló anteriormente, una interpretación popular de 1 Juan que muchos comentaristas han defendido es que Juan escribió esta Epístola para permitir a sus lectores determinar si eran verdaderos creyentes. Las preguntas que Juan planteó a lo largo de la Epístola, dicen, fueron «pruebas de [la presencia de la] vida espiritual». Sin embargo, en los versículos que acabamos de considerar (1 Juan 2:12-14), Juan no dijo que estaba escribiendo para probar la salvación de sus lectores. Dijo que les estaba escribiendo porque eran creyentes genuinos. Juan desafió a sus lectores con pruebas de compañerismo en lugar de pruebas de regeneración.

"Sería difícil idear un enfoque de la primera epístola de Juan más irremediablemente equivocado o más completamente contraproducente que las ‘pruebas de enfoque de la vida. Si la premisa en la que se basa este enfoque fuera cierta, sería bastante imposible que la audiencia original de 1 Juan o cualquiera de sus lectores posteriores poseyera la seguridad de la salvación. Dado que el escritor instruye repetidamente la vida ‘permanente’ marcada por la obediencia a los mandamientos de Cristo, uno no puede estar seguro hasta el final de su experiencia terrenal si ha permanecido o perseverado en la obediencia requerida. Mientras tanto, ¡uno debe contemplar la posibilidad de que sea un cristiano espurio!

15. No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él.

Había dicho antes que la única regla para vivir religiosamente es amar a Dios. Sin embargo, cuando estamos ocupados con el vano amor al mundo, volcamos todos nuestros pensamientos y afectos en otra dirección. Esta vanidad primero debe ser arrancada de nosotros para que el amor de Dios pueda reinar dentro de nosotros. Hasta que nuestras mentes estén limpias, la doctrina anterior puede repetirse cien veces, pero sin ningún efecto: sería como echar agua sobre una pelota; puedes recoger, no, ni una gota, porque no hay lugar vacío para retener el agua.

Por “mundo” se entiende todo lo relacionado con la vida presente, aparte del reino de Dios y el esperanza de la vida eterna. Así que incluye en él corrupciones de todo tipo y el abismo de todos los males. En el mundo están los placeres, las delicias y todos aquellos atractivos por los cuales el hombre es cautivado hasta que se aparta de Dios.

Además, el “amor del mundo” está severamente condenado porque necesariamente debemos olvidar a Dios y nosotros mismos cuando nada consideramos tanto como la tierra. Cuando una lujuria corrupta de este tipo gobierna en un hombre y lo tiene enredado para que no piense en la vida celestial, está poseído por una estupidez bestial.

Si alguno “ama al mundo”, prueba por un argumento de lo contrario, cuán necesario es desechar el “amor del mundo” si queremos agradar a Dios; y esto lo confirma después con un argumento extraído de lo que es inconsistente; porque lo que pertenece al mundo está totalmente en desacuerdo con Dios. Debemos tener en cuenta lo que ya he dicho, que aquí se habla de una forma de vida corrupta, que nada tiene en común con el reino de Dios, esto es, cuando los hombres se vuelven tan degenerados, que se contentan con la vida presente, y no pienses más en la vida inmortal que en los animales mudos. Quien, pues, se hace así esclavo de las concupiscencias terrenales, no puede ser de Dios.

16. Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia de la carne, y la concupiscencia de los ojos, y la vanagloria de la vida, no es del Padre, sino del mundo.

Porque todo lo que es en el mundo

Todo lo que comprende el mundo, o que entra en las intenciones y propósitos de este mundo; todo por lo que el público vive puede incluirse bajo los siguientes estandartes:

La lujuria de la carne:

La palabra «lujuria» se usa aquí en el sentido general de deseo, o lo que es el objeto del deseo, no en el sentido estricto en el que ahora se usa comúnmente, para denotar la pasión lujuriosa. La frase “los deseos de la carne” denota aquello que mima los apetitos, o todo lo relacionado con la complacencia de las tendencias animales. Una gran parte del mundo vive por poco más que esto. Esta es la forma más baja de indulgencia mundana, aquellos de un orden inferior y mundano.

Y la lujuria de los ojos-Aquello que está diseñado meramente para gratificar la vista. Esto incluiría ropa costosa, joyas, muebles espléndidos, palacios espléndidos, maquillaje de mujeres, etc. El objeto se refiere a las vanidades frívolas de este mundo, aquello en lo que el ojo se deleita en descansar donde no hay un objeto superior de vida. Por supuesto, esto no significa que el ojo nunca deba ser gratificado, o que podamos encontrar tanto placer en un objeto feo como en uno hermoso, o que sea pecaminoso encontrar placer en contemplar objetos de belleza natural para el El mundo, tal como lo formó su Creador, está lleno de tales cosas. No podía dejar de tener la intención de que el placer entrara en el alma por el ojo o que las bellezas que tan abundantemente ha derramado sobre sus obras contribuyeran a la felicidad de sus criaturas. Sin embargo, el apóstol se refiere a esto cuando es el objeto principal y grande de la vida – cuando se busca sin ninguna conexión con la religión o referencia al mundo venidero.

Y la vanagloria de la vida-La palabra usado aquí significa extravagancia o jactancia, y luego arrogancia u orgullo. Se refiere a todo lo que tiende a promover el orgullo o un índice de orgullo, como la ostentación de vestidos, vehículos, muebles, etc.

No es del Padre: no procede de Dios ni se encuentra con su aprobación. No es la naturaleza de la verdadera religión buscar estas cosas, ni su búsqueda puede reconciliarse con la existencia de una piedad genuina en el corazón. El cristiano sincero tiene fines más nobles, y el que no tiene fines más elevados, y cuya conducta y sentimientos pueden explicarse por el deseo de estas cosas, no puede ser un verdadero cristiano.

Pero es del mundo – Se origina únicamente por los objetos y propósitos de esta vida, donde la religión y la vida venidera están excluidas.

17 Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.

Pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.

Pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre

En Juan Evangelio, repetidamente declara que Él ha venido a hacer la voluntad del Padre que lo envió (Juan 4:34; Juan 5:30; Juan 6:38). Esto implicó considerar los objetivos celestiales y no los objetivos terrenales y, sin embargo, hacerlo de una manera que era una parte muy importante de esta tierra y resultó en la obediencia de Jesús a la voluntad de Dios en el cumplimiento de sus demandas morales e incluso hasta el punto de la muerte. De la misma manera, en 1 Juan, el autor enfatiza la obediencia a la voluntad de Dios por parte de Su pueblo, y esto al andar y conducir sus vidas como Él anduvo (1 Juan 2:6). Así, mientras sus ojos deben estar fijos en las cosas celestiales y no en las cosas terrenales, y son ciudadanos del Cielo (Filipenses 3:20) y deben buscar promover los intereses del Cielo y no estar apasionadamente ocupados con sus propios intereses en el mundo , deben hacerlo como personas que viven en el mundo. No se piensa en retirarse del mundo o perder el contacto con el mundo. La voluntad de Dios implica el comportamiento moral correcto en el mundo.

‘Permanece para siempre.’ En Juan 8:35, Jesús afirmó que el ‘hijo’ permanece en la casa para siempre, y en Juan 12:34 declaró que el Mesías permanecerá para siempre. Así, los que moran en la casa de Dios y los que siguen al Mesías también permanecerán para siempre. Compare Juan 8:51: “Les digo la solemne verdad, si alguno obedece mis enseñanzas, nunca verá la muerte”. Así, el que está haciendo la voluntad de Dios tiene vida eterna, y por su obediencia que revela su fe inquebrantable, puede estar seguro de que vivirá para siempre (1 Juan 5:13).

La La descripción triple de los caminos del mundo, el deseo de la carne, el deseo de los ojos y la jactancia de la vida se compara de manera interesante con la tentación en el Jardín del Edén. ‘La mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era una delicia para los ojos, y que el árbol era codiciable para alcanzar la sabiduría (como uno de los Elohim).’ Nuevamente, el contraste fue con la voluntad de Dios. La elección era la obediencia a Dios o probar lo que, aunque atractivo, estaba prohibido por sus efectos. El paralelo exacto viene en las tentaciones de Jesús. El deseo de pan de un hombre hambriento, la visión de todos los reinos del mundo y su gloria en un momento del tiempo, y finalmente el arrogante arrojarse del Templo para demostrar que era el favorecido de Dios. Además, nuevamente, el contraste fue con la voluntad de Dios. Donde el Hombre primero fracasó, Jesús triunfó, y Juan ahora llama a Su pueblo a triunfar de la misma manera.

18. Hijitos, es el último tiempo: y como habéis oído que ha de venir el anticristo, aun ahora hay muchos anticristos; por lo que sabemos que es la última vez.

19. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, sin duda habrían permanecido con nosotros; pero salieron, para que se manifestara que no todos eran de nosotros.

‘Hijitos, es el última hora, y como oísteis que viene el anticristo, ahora también se han levantado muchos anticristos, por lo cual sabemos que es la última hora. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros. Porque si hubieran sido de nosotros, habrían continuado con nosotros, pero salieron, para mostrar abiertamente que no todos son de nosotros.’

‘Es la última hora.’ La idea de la ‘hora’ como un tiempo crucial es consistente en Juan (Juan 2:4; Juan 7:30; Juan 8:20; Juan 12:23; Juan 12:27; Juan 13:1; Juan 17:1 ; también Apocalipsis 17:12). Todo el ministerio de Jesús había conducido hasta la hora final (Juan 13:1), que comenzó con la Última Cena y siguió hasta la cruz (Juan 12:23; Juan 12:27) hasta Su glorificación final (Juan 17: 1). Entonces, Jesús había tenido Su hora, y ahora la Iglesia debe enfrentar la suya.

Para Juan, ahora había llegado la hora final en la que se cumplirían los propósitos finales de Dios. Nadie sabía en ese momento cuánto duraría la ‘última hora’, aunque tanto Pedro como Juan vieron que posiblemente duraría mucho tiempo, ‘mil años’ (2 Pedro 3:8-9; Apocalipsis 20:4). Estaba en las manos de Dios, y para Dios el tiempo era insignificante. Sin embargo, todos reconocieron que la venida de Jesús y Su muerte, resurrección y exaltación habían dado paso a los últimos tiempos, la etapa final de los propósitos de Dios. Eran ‘los últimos días (Hechos 2:17), ‘el fin de los días’ (Hebreos 1:2), ‘el fin de los tiempos’ (1 Pedro 1:20), ‘el fin de los siglos’ ( 1 Corintios 10:11), de manera que ‘el fin de todas las cosas se acerca’ (1 Pedro 4:7).

‘Y como habéis oído, el anticristo viene; incluso ahora, se han levantado muchos anticristos, por lo cual sabemos que es la última hora.’ Juan aquí escribió después de Pedro y Pablo, y probablemente después del Libro de Apocalipsis. Tanto Pablo (2 Tesalonicenses 2:8-10) como el Libro de Apocalipsis (Apocalipsis 17:8; Apocalipsis 17:11-13; Apocalipsis 19:19-20) hablan del surgimiento final de un gran Anti-dios, poniéndose contra Dios y ser adorado. Además, Pedro enfatizó el surgimiento de falsos maestros que enfrentarían un juicio terrible (2 Pedro 2:10). Entonces, Juan ahora vio que el anticristo había venido o venía inminentemente y precedido por sus precursores. Hay, dijo, muchos anticristos, cualquiera de los cuales podría resultar ser el anticristo final, y pareció satisfecho de que esto cumpliera principalmente la profecía de los anticristos hecha por Jesús (Mateo 24:5; Mateo 24:24) y posiblemente incluso aquellos hecho por él mismo en revelación, aunque tanto él como Pablo hablaron de un gran anticristo (o equivalente) que los resumiría a todos (2 Tesalonicenses 2:8-10; Apocalipsis 17:8; Apocalipsis 17:11-13; Apocalipsis 19: 19-20), y fue anticipado por los emperadores romanos (Apocalipsis 13:0).

Estos anticristos no eran en general figuras militares significativas, sino falsos maestros cuyo mensaje imitaba y era paralelo al Evangelio, algunos incluso apuntando a Jesús, pero no como verdadero Dios y verdadero hombre. Sin embargo, su éxito a veces rápido bien puede haber sido visto como la introducción del reinado del anticristo. La esencia del anticristo fue el engaño y la negación de Jesús como el Cristo y por lo tanto del Padre y el Hijo (1 Juan 2:22-23; 2 Juan 1:7). No obstante, por supuesto, también hubo, y habrá, emperadores de Roma que tenían y reclamarían la deidad como dioses e hijos de dioses, o fueron aclamados fervientemente como tales por muchas personas, especialmente lejos de Roma, donde su divinidad. fue tratado con seriedad, y que cuando se enfrentó al problema por implicación negó que Jesús era el Cristo. Ellos también eran anticristo.

Sin embargo, a diferencia de la revelación, su concentración se centra más en los falsos maestros que abundaban y obstaculizaban el mensaje de las iglesias y establecían grupos de seguidores rivales generalizados. Muchos acudieron en masa a ellos de modo que a veces parecía que casi inundarían la Iglesia de Cristo. Eran constantes recordatorios de que el fin era inminente y podía llegar en cualquier momento, aunque ellos no lo supieran.

‘Salieron de entre nosotros, pero no eran de nosotros. Porque si hubieran sido de nosotros, habrían continuado con nosotros, pero salieron, para que se mostrara públicamente que no todos son de nosotros.’ Estos falsos maestros en particular eran hombres que se habían apegado a la Iglesia cristiana, habían parecido parte de ella, pero luego la habían dejado y, tomando a aquellos a quienes habían influenciado con ellos, establecieron ‘iglesias’ propias, con sus particulares doctrinas extravagantes. que posiblemente tenía alguna semejanza con la enseñanza cristiana pero sin su practicidad y realidad terrenal, y esencialmente negaba que el hombre Jesús fuera de hecho ‘el Cristo’, el único Hijo ungido de Dios. Algunos enseñaban la recepción de un misterioso ‘conocimiento’ (gnosis) o el contacto con una sucesión variable de luces que elevaban a los hombres más allá de lo ordinario, negando la verdadera humanidad y plena divinidad de Jesús. Muchos no estaban preocupados por la moralidad. Tales ideas ciertamente serían comunes más tarde.

Sin embargo, fueron reveladas por el hecho de que partieron de una iglesia donde la doctrina fundamental había permanecido pura debido a la presencia de hombres apostólicos. Salieron de ellos porque no podían soportar la doctrina cristiana fundamental. Era demasiado terrenal, demasiado básico, demasiado atado a las cosas terrenales. No era lo suficientemente emocionante.

Querían, por así decirlo, extender sus alas e introducir la fantasía (como demuestran los llamados ‘Evangelios’ posteriores). Ellos no querían que alguien de Dios, Quien como Dios, se hiciera hombre y ejemplificara y enseñara la resurrección del cuerpo, y muriera, y llamó a los hombres a arrepentirse del pecado y ser limpiados e hizo demandas éticas sólidas. No querían limitarse a la vida y las enseñanzas de un judío que había vivido en Palestina y había sido ejecutado físicamente. Querían elevarse por encima de todo a un mundo de fantasía de luz, para liberar sus almas con la libertad de hacer lo que quisieran.

Esto es, por supuesto, una generalización, porque habría muchas formas de puntos de vista diferentes, ya que mezclaron las ideas cristianas con las de otras religiones y filosofías, especialmente las religiones de misterio que abundaron e influyeron fuertemente en los pensamientos de los hombres. Sin embargo, una cosa era común a la mayoría. Se apartaron de la Iglesia, a veces por elección, ya veces porque fueron expulsados por ideas falsas por hombres apostólicos que defendían con firmeza ciertas verdades fundamentales. Además, así, probaron que no eran de la verdad.

Juan tiene puntos de vista claros sobre ellos. Ellos “son del mundo” (1 Juan 4:5 a), ellos “han salido por el mundo” (1 Juan 4:1), ellos “hablan desde la perspectiva del mundo” (1 Juan 4:5 b), y “el mundo los escucha” (1 Juan 4:5c). Ofrecen lo que el mundo quiere, lo que excita la carne o la mente. Porque su enseñanza no lleva a los hombres a obedecer a Dios y guardar Sus mandamientos, y a vivir vidas generosas y bondadosas, sino que enfatiza el ascetismo (autodisciplina) o la laxitud (permisividad), tanto para liberarlos de sus cuerpos carnales, y sin demasiado. mucho énfasis en el pecado y la necesidad de obedecer las leyes de Dios como seres humanos en la carne. Caminar en la luz verdadera y vivir para Dios entre los hombres de acuerdo con sus demandas morales y admitir su pecaminosidad y buscar el perdón a través de la sangre de la cruz, no les atraía.

20. Mas vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas.

“Mas vosotros tenéis la unción del Santo,”…. Es decir, el Espíritu, y sus gracias, con las que Cristo , la cabeza, es ungida sin medida, y sus miembros con medida; de ahí que él se llame Cristo, y ellos se llamen cristianos. Estos eran los ungidos del Señor; eran verdaderos creyentes; eran las vírgenes prudentes que tenían aceite en sus vasijas con sus lámparas, que nunca se apagaba. La gracia del espíritu se llama “aceite santo”, o ungüento, o unción, en alusión al aceite de la unción bajo la ley; del cual aceite de unción dicen los judíos, que todo continúa, «hasta el tiempo por venir», (es decir, hasta los tiempos del Mesías), como está dicho (Ex. 30:31). Ahora, estos santos tenían, «del Santo»; o aquel Santo; es decir, no el Espíritu Santo de Dios, aunque es cierto que esta unción, o estas gracias, eran de él; él es el autor de ellos, y de hecho se puede decir que unge con ellos; ni el Santo Padre y en sus obras, y es Dios de toda gracia, y se dice que unge también a los santos, (2 Corintios 1:21), sino al Señor Jesucristo, que es santo, como Dios y como hombre , y de cuya plenitud procede toda gracia. Este aceite, o ungüento, fue derramado primero sobre Él sin medida, y de Él desciende a todos los miembros de su cuerpo místico, como el ungüento derramado sobre la cabeza de Aarón descendió hasta su barba, y las faldas de su vestiduras (1 Juan 2:27).

“Y vosotros sabéis todas las cosas”; porque esta unción sirve de enseñanza; hace personas de rápido entendimiento; ilumina sus entendimientos, refresca su memoria y fortalece todos los poderes y facultades del alma; conduce al conocimiento de todas las cosas espirituales, a todos los misterios de la gracia y verdades del Evangelio, a todas las cosas necesarias para la salvación; porque estas palabras no deben tomarse en el sentido más amplio, en el que solo son aplicables al Dios omnisciente, sino que deben restringirse al tema discutido aquí, y a aquellas cosas que citaron los anticristos y los engañadores; y no consideró como conocimiento perfecto, porque los que saben la mayoría de estas cosas, bajo la influencia de esta unción, conocen pero en parte. La versión siríaca dice, "todos los hombres" y así se refiere a ese discernimiento de espíritus, del espíritu de verdad, del espíritu de error; don que se concedió a muchos en los tiempos primitivos, por el cual podían distinguir a los hipócritas de los verdaderos creyentes, y a los anticristos y engañadores de los fieles ministros de la palabra.

21No os he escrito porque sabéis no la verdad, sino porque la conocéis, y que ninguna mentira procede de la verdad.

22¿Quién es mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? Él es el anticristo, que niega al Padre y al Hijo.

23 Cualquiera que niega al Hijo, ése no tiene al Padre; (mas) el que reconoce al Hijo, también tiene al Padre.

“Yo no he escrito.”

No es porque ignoréis estas cosas que os escribo, sino porque las conocéis, podéis juzgar las doctrinas de esos falsos maestros y percibir que son mentirosos porque contradicen la verdad que ya habéis recibido. En consecuencia, su doctrina es mentira, y ninguna mentira puede ser consecuente con el cristianismo.

¿Quién es mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo?

Aquí vemos algunos de las falsas doctrinas que se esparcían en el mundo. Había ciertas personas que, reconociendo a Jesús como un maestro divino, negaban que fuera el Cristo, es decir, el MESÍAS.

Él es el anticristo, que niega al Padre y al Hijo,</p

Es un anticristo que niega el nacimiento sobrenatural y milagroso de Jesucristo, que niega que Jesús sea el Hijo de Dios, y que niega que Dios sea el Padre del Señor Jesús; así, niega al Padre y al Hijo. Los judíos en general, y los gnósticos en particular, negaban la milagrosa concepción de Jesús; con ambos, no se le consideraba más que una persona típica, el Hijo de José y María. Sin embargo, los gnósticos sostenían que en él habitaba una persona divina, o ser angélico; pero rechazaron todo lo demás relativo a su generación milagrosa y Divinidad. Estos eran anticristos que negaban que Jesús era el Cristo.

Quien niega al Hijo

El que niega que Jesús sea el Hijo de Dios, y por consiguiente el Cristo o Mesías, no tiene la Padre, no puede nacer de lo alto, no puede ser inscrito entre los hijos de Dios, porque nadie puede ser hijo de Dios sino por la fe en Cristo Jesús.

El que reconoce al Hijo tiene al Padre también.

Nuestros traductores imprimen esta cláusula en cursiva para mostrar que tiene una autoridad dudosa porque probablemente se quedó fuera de los mejores manuscritos. Sin embargo, junto con la mayoría de los traductores modernos, creo que la cláusula es genuina y debe restaurarse en el texto sin ninguna señal de inexactitud, como lo he hecho en el texto de este estudio. Es evidente por las autoridades que lo respaldan. Es sin duda genuina y debe ser restituida al texto, del que nunca debió separarse.

24. Que permanezca, pues, en vosotros lo que habéis oído desde el principio. Si lo que habéis oído desde el principio permanece en vosotros, también vosotros permaneceréis en el Hijo y en el Padre.

“Eso, pues, permanezca en vosotros,”

Continuad estudiando las doctrinas relativas a la encarnación, pasión, muerte, resurrección, ascensión e intercesión del Señor Jesús, que habéis oído predicadas desde el principio por nosotros sus apóstoles.

“Vosotros también perseverad en el Hijo, y en el Padre.”

Vosotros que sois predicadores, no sólo seréis reconocidos como ministros de la Iglesia de Cristo, sino que seréis auténticos hijos de Dios, por la fe en el Hijo de su amor; y todos vosotros, continuando así, tendréis comunión con el Padre y con el Hijo.

25. Y esta es la promesa que él nos ha prometido, la vida eterna.

“Y esta es la promesa que él nos ha hecho”,

O Dios Padre, que es aquel Dios que no puede mentir, quien en el pacto de su gracia, antes del principio del mundo, hizo esta promesa a su pueblo. Dios ha prometido la vida eterna a todos los que creen en Cristo Jesús. Así que esta es la promesa que aquellos que reciban su doctrina y continúen en comunión con el Padre y el Hijo tendrán vida eterna.

“Sí, vida eterna.”

Esta promesa, junto con todas otros, fue puesto en manos de Cristo, donde, con ellos, es sí y amén. También la cosa misma prometida, donde está escondida, y yace segura y segura: o el Hijo, el Señor Jesucristo, que lo ha prometido en el Evangelio; porque este es el resumen de la declaración del Evangelio, que todo el que cree en él tendrá vida eterna; y esto radica en el conocimiento del Padre, y del Hijo, y en el disfrute de ellos, y conformidad a ellos; por lo que debe conservarse y adherirse firmemente a la doctrina que los respete.

26. Estas cosas os he escrito acerca de los que os seducen.

Versículo 26. Os he escrito estas cosas: ya sea que se trate de toda la Epístola, o de lo que está contenido en los versículos anteriores, desde el principio de del 18 al final del 25 (1 Juan 2:18-25). – En respeto a su carácter, y para protegeros de sus artes. La palabra “seducir” significa extraviar; aquí, se refiere a aquellos que los seducirían “de la verdad”, o los conducirían a un peligroso error. El apóstol no quiere decir que en realidad los habían seducido, porque afirma en el siguiente versículo que todavía estaban a salvo; pero se refiere a que había peligro de que fueran inducidos a error.

Los que os seducen. — Es decir, los engañadores que había entre ellos y que trabajaban para pervertir a los seguidores de Cristo.

27 Pero la unción que habéis recibido de él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe : pero como la misma unción os enseña de todas las cosas, y es verdad, y no es mentira, y tal como os ha enseñado, permaneceréis en él.

“Pero la unción que habéis recibido de él” – Ver las notas en 1 Juan 2:20.

“Permanece en ti”—lo que significa que la influencia en tu corazón y vida, que resulta del hecho de que eres ungido por Dios, mora permanentemente contigo, y te guardará de errores peligrosos. El apóstol quiso decir que estaba seguro de que no serían seducidos de la verdad y que su confianza con respecto a esto estaba puesta en el hecho de que habían sido verdaderamente ungidos para Dios como reyes y sacerdotes. Así entendido, lo que aquí dice equivale a la expresión de una firme convicción de que los que son verdaderos cristianos no se apartarán. Compare las notas en (1 Juan 2:19-20).

“Y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe” – Es decir, cuáles son las cosas esenciales para la verdadera religión. Ver las notas en 1 Juan 2:20.

“Sino como la misma unción os enseña todas las cosas.” Esto no puede significar que el mero acto de la unción, si se hubiera realizado en su caso, les “enseñaría”; pero se refiere a lo que Juan incluye en lo que él llama la unción, es decir, en la solemne consagración a los deberes de la religión bajo la influencia del Espíritu Santo.

“Y es verdad, y no es mentira ” – Conduce a la verdad, y no al error. Ningún hombre fue jamás inducido al error por aquellas influencias que resultan del hecho de que él ha sido consagrado al servicio de Dios.

“Permaneceréis en él” – Margen, “o eso”. El griego soportará cualquiera de las dos construcciones. La conexión, sin embargo, parece exigir que se entienda que se refiere a él, es decir, al Salvador.

28 Y ahora, hijitos, permaneced en él; para que, cuando se manifieste, tengamos confianza, y no nos avergoncemos delante de él en su venida.

“Y ahora, hijitos” — Hijitos amados, permaneced en él — en Cristo Jesús. Deje que su palabra y Espíritu moren continuamente en ustedes y tengan comunión con el Padre y el Hijo.

“Para que cuando él se manifieste” — Para juzgar al mundo, tengamos confianza, libertad de expresión, libertad de acceso, audacia, de una convicción de que nuestra causa es buena, y que hemos tenido un motivo adecuado para la exaltación; y no os avergoncéis-confundios, cuando parece que los que fueron traídos a Cristo Jesús, han apostatado, y ya no se encuentran en la congregación de los santos, y por consiguiente no son nuestra corona de gozo en el día del Señor Jesús. Permaneced en él para que no sea así.

Este versículo pertenece propiamente al siguiente capítulo y no debe separarse de él. El tema es el mismo y no tiene ninguna relación estricta con la conclusión del versículo 28.

Los títulos otorgados a los cristianos en el Nuevo Testamento han sido malinterpretados por muchos. Lo que pertenece, en rigor, a los PUROS y SANTOS se aplica muchas veces a aquellos que, aunque obligados a serlo por su PROFESIÓN, estaban muy lejos de ello. Esto ha sido negado con vehemencia por escritores que deberían haberlo sabido mejor. El Dr. Taylor ha manejado bien este punto en su Key to the Apostolic Writings, del cual he dado un copioso extracto en mi prefacio a la Epístola a los Romanos, desde la convicción de que el tema había sido malinterpretado peligrosamente; y que varias de las peores herejías que deshonran a la religión habían surgido de este malentendido. Para algunos, el hecho de que el Dr. Taylor fuera arriano era suficiente para invalidar cualquier testimonio que pudiera ofrecer, pero no es un descubrimiento del Dr. Taylor; es lo que todo lector atento y desprejuiciado encuentra al leer el Antiguo Testamento en relación con el Nuevo. Tal vez el testimonio de un calvinista juicioso pueda ser mejor recibido, no porque esta verdad necesite el testimonio de uno u otro, porque en todas partes habla por sí misma, sino porque aquellos que tienen muy poca gracia, sentido y franqueza para buscar por sí mismos pueden estar complacidos de que El Dr. Macknight les ahorra el problema.

Después de haber comentado que las palabras deben ser traducidas ha sido ENGENDRADO de él, que es el significado literal de la palabra, de I beget, (NACIDO de Dios que no se encuentra en ninguna parte en la Escritura), continúa diciendo:-

"Para comprender el significado de los altos títulos que en el Nuevo Testamento se dan a los discípulos de Cristo, a saber: los engendrados de Dios, como aquí; hijos de Dios, como en el próximo capítulo; herederos de Dios, (Romanos 8:17); elegidos de Dios-adoptados de Dios-santos-real sacerdocio-nación santa-pueblo adquirido por Dios (1 Pedro 2:9); las siguientes observaciones pueden ser de utilidad.

"1. Estos altos títulos fueron dados antiguamente a los israelitas como nación porque fueron separados de la humanidad para ser la Iglesia visible de Dios, para preservar el conocimiento y la adoración de él en el mundo, como el único Dios verdadero.

"Esto se desprende de las propias palabras de Dios, (Éxodo 19:3-6) Di a los hijos de Israel que habéis visto lo que hice con los egipcios, y cómo os llevé sobre las águilas" alas y os traje a mí mismo. Por tanto, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto, me seréis un tesoro especial entre todos los pueblos. Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes y una nación santa (Deuteronomio 14:1-2), c.: Hijos sois de Jehová vuestro Dios, porque sois pueblo santo a Jehová vuestro Dios. En particular, el título de Hijo de Dios, incluso su primogénito, fue dado a toda la nación israelita por Dios mismo (Éxodo 4:22), principalmente porque eran descendientes de Isaac, quien fue engendrado sobrenaturalmente por Abraham, a través del poder que acompañaba a la promesa (Génesis 18:10): He aquí, Sara tendrá un hijo. Así nos informa San Pablo, (Romanos 9:7): Ni por ser simiente de Abraham, son todos hijos (a saber, de Dios), sino que en Isaac os será descendencia, los hijos de la carne, estos no sois hijos de Dios, pero los hijos de la promesa son contados para la simiente. El significado del apóstol es que Ismael y su posteridad, a quienes Abraham engendró por su fuerza natural, siendo hijos de la carne, no eran hijos de Dios; es decir, no fueron hechos Iglesia visible y pueblo de Dios. Sin embargo, Isaac y su descendencia, a quienes Abraham engendró por la fuerza que acompañaba a la promesa, siendo más propiamente engendrados por DIOS que por Abraham, fueron hijos de Dios, es decir, hechos Iglesia visible y pueblo de Dios, porque, por su generación sobrenatural y título para heredar Canaán, eran una imagen adecuada para representar a la Iglesia católica invisible de Dios, compuesta por creyentes de todas las edades y naciones, quienes, siendo regenerados por el Espíritu de Dios, son los verdaderos hijos de Dios, y herederos de la patria celestial de la que Canaán era un tipo.

"2. Como la promesa, He aquí, Sara tendrá un hijo, que se le dio a Abraham cuando tenía cien años, y Sara tenía noventa, implicaba que ese Hijo iba a ser procreado sobrenaturalmente; así que la promesa dada a Abraham (Génesis 17:5), Yo te he constituido padre de muchas naciones, implicaba que las muchas naciones de creyentes que, por esta promesa, fueron dadas a Abraham como simiente, serían engendradas por la operación del Espíritu de Dios, produciendo en ellos la fe y la obediencia, semejantes a aquellas por las cuales Abraham se ha constituido en padre de todos los creyentes. Esta generación superior, por la cual a los creyentes se les comunica la imagen moral de Dios, está bien descrita (Juan 1:12): A todos los que le recibieron, les dio potestad de ser llamados hijos de Dios, a los que creer en su nombre; ??e?e?????sa?, que fue ENGENDRADO, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios. Es decir: los hombres se convierten en verdaderos hijos de Dios, no por descender naturalmente de tal o cual padre, ni por ser llamados hijos de Dios por hombres semejantes a ellos, sino porque Dios les confiere ese alto apelativo. a causa de su fe y santidad," (las cuales fueron producidas en ellos por su regeneración por medio del Espíritu de Dios.)

"3. Si los israelitas, de quienes se compuso la antigua Iglesia visible y el pueblo de Dios, fueron todos llamados hijos de Dios porque Isaac, de quien descendieron, fue engendrado sobrenaturalmente por el poder de Dios; en efecto, los creyentes de todas las épocas y naciones, de los cuales se compone la Iglesia visible, pueden con mucha mayor propiedad ser llamados hijos de Dios, ya que son engendrados por Dios, y poseen su naturaleza moral.

&quot ;4. Así parece que los altos títulos antes mencionados, a saber, los hijos de Dios, los hijos de Dios, los elegidos de Dios, la adopción de hijos, la elección, santos, nación santa, sacerdocio real, pueblo peculiar, fueron dados antiguamente a los israelitas COMO NACIÓN, meramente por ser la Iglesia visible y el pueblo de Dios, sin tener en cuenta el carácter personal de los individuos que la componían. Parece que bajo el Evangelio, los mismos títulos elevados fueron otorgados a Iglesias enteras, meramente a causa de su profesión de cristianismo, sin consideración alguna al carácter personal de los individuos que componían estas Iglesias. Pero estos altos títulos, con algunos otros de mayor importancia, como el de engendrado por Dios, el de heredero de Dios, el de adopción, se daban en un sentido propio igualmente a los individuos, a causa de su fe y santidad. Cuando se daban a Iglesias enteras, estos títulos no importaban más que la sociedad a la que se daban era una Iglesia de Cristo (es decir, el cristianismo profeso) y que los individuos que la componían tenían derecho a todos los privilegios pertenecientes a la Iglesia visible de Dios. Sin embargo, cuando se asignaban a individuos, estos títulos implicaban que las personas a quienes se les otorgaban eran partícipes de la naturaleza de Dios; y que eran objetos de su amor paternal y herederos de su gloria.

"Por tanto, al leer las Escrituras, atendiendo a los diferentes fundamentos de estos títulos, y considerando si se aplican a Iglesias o individuos, comprenderemos fácilmente su verdadero significado. Así, cuando San Pablo, escribiendo a los Tesalonicenses, dice (1 Tesalonicenses 1:4): Conociendo, hermanos, amados de Dios, vuestra elección, no podía significar su elección a la vida eterna, ya que muchos de ellos vivían desordenadamente ( 2 Tesalonicenses 3:11), sino su elección para ser la Iglesia visible de Dios bajo el Evangelio; mientras que, cuando Juan, en el versículo que tenemos ante nosotros, dice: Todo el que hace justicia ha sido engendrado por Dios, al restringir el título a un carácter específico, nos enseña que las personas de las que habla son hijos de Dios en el sentido más elevado. , y herederos de la gloria eterna.” ¡Qué contundentes son las palabras justas! Véase también la introducción a la Epístola a los Romanos.

Notas especiales:

I. “Propiciación” es el acto de ganarse el favor o arreglar las cosas con alguien, especialmente después de hacer algo malo. Propiciación es la forma sustantiva del verbo propiciar, que significa apaciguar o ganar el favor de. Sinónimos cercanos de propiciación son conciliación y apaciguamiento.

II. Expiación: el acto de enmendar o reparar la culpa o el mal; expiación.

III. Perfeccionado y alcanza su fin en la obediencia, es el principio vital, 1 Juan 5:3 Juan 14:15. Por tanto, un conocimiento rector tan eficaz de Él que, por el poder del amor que produce, somete nuestras almas a la obediencia

IV. hijitos—Griego, “pequeños hijos”, o “amados hijos e hijas”; no es el mismo griego que en, “pequeños niños,” “infantes” (en edad y posición). Él llama a TODOS a quienes escribe, “pequeños hijos” (Griego; 1 Juan 2:28; 1 Juan 3:18; 1 Juan 4:4; 1 Juan 5:21); pero solo en 1 Juan 2:13 y 1 Juan 2:18 usa el término «niños pequeños» o «pequeños». Nuestro Señor, en cuyo Espíritu Juan bebió tan profundamente, usó a Sus discípulos (1 Juan 2:18) el término “hijitos”, o amados hijos e hijas; pero en Juan 21:5, “hijitos”. Es una coincidencia no intencionada con la epístola aquí que en el Evangelio de Juan ocurre algo similar la clasificación, «corderos, ovejas, ovejas».

V. son perdonados— ”habéis sido, y sois perdonados”: TODOS los hijos e hijas de Dios por igual disfrutan de este privilegio.

VI. El tiempo aoristo (y su variación gramatical, el segundo tiempo aoristo) no tiene un equivalente claro en inglés. ¡Se caracteriza por su énfasis en la concordancia precisa con los detalles, sin tener en cuenta el tiempo pasado, presente o futuro! Algunas autoridades no están de acuerdo con esta evaluación por razones que veremos en un minuto.

El tiempo aoristo no es simplemente otro tiempo pasado. Su énfasis está realmente en la concordancia precisa con los detalles. Sin embargo, en una traducción al inglés, esos detalles deben hacer referencia a uno de los otros tiempos… ¡pasado, presente o futuro! En la práctica real, los usos del tiempo aoristo en la Biblia se refieren abrumadoramente a uno de los tres tiempos pasados. Por esa razón, la mayoría de los traductores lo han traducido en la mayoría de los casos como el tiempo pasado simple. Además, es por eso que incluso muchos eruditos pueden considerarlo como otra forma de tiempo pasado; sin embargo, en algunos casos, eso será un error.