Oseas 1:2-10, Salmo 85, Génesis 18:20-32, Salmo 138, Colosenses 2:6-19, Lucas 11:1-13.
A). GRACIA EN MEDIO DEL JUICIO.
Oseas 1:2-10.
Esta es ‘palabra de Jehová que vino a Oseas, hijo de Beeri’ (Oseas 1:1). El nombre Oseas, como Oseas, Josué, Jesúa y Jesús se deriva del verbo ‘salvar’. Oseas, al igual que su contemporáneo Amós, profetizó al reino del norte de Israel durante el largo reinado del rey Jeroboam II.
El propio matrimonio rocoso de Oseas se erige como una metáfora de la relación problemática entre el Señor e Israel. Así como Gomer fue infiel a Oseas, así Israel había quebrantado el pacto con el Señor (Oseas 1:2). El SEÑOR da nombres a los hijos de Gomer que hablan palabras de juicio contra el reino del norte de Israel.
El hijo primogénito de Oseas se llamó Jezreel (Oseas 1:4) por el lugar de la sangrienta matanza por la cual la dinastía actual había llegado al poder. Aunque el SEÑOR había sancionado esta toma de posesión (2 Reyes 10:30), estaba empañada por el orgullo y la crueldad. La dinastía del rey Jehú terminó después de cuatro generaciones con el asesinato del rey Sedequías (2 Reyes 15:8-11).
Así que ahora, dado que Israel todavía era un lugar de ‘derramamiento de sangre sobre derramamiento de sangre’ (cf. Oseas 4 :2), el Señor “quebraría el arco de Israel” (Oseas 1:5) en el valle de Jezreel. Cumplido en 2 Reyes 15:29, este fue un golpe del cual el reino del norte de Israel nunca se recuperaría por completo. Sin embargo, los lectores hebreos de la profecía de Oseas habrían reconocido que el nombre «Jezreel» significa, literalmente, ‘Dios siembra’ – sobre lo cual, más adelante.
La hija de Gomer fue nombrada «No compadecida» (Oseas 1 :6) porque el SEÑOR había quitado Su compasión y misericordia del reino del norte de Israel. Si el Señor alguna vez se aparta de nosotros, nunca es su culpa, sino nuestra (cf. ‘¡no quisisteis!’ Mateo 23:37-38). La mención de la misericordia del Señor sobre el reino del sur de Judá (Oseas 1:7; cf. Isaías 37:33-35) debería haber tenido el efecto de incitar al arrepentimiento al reino del norte de Israel: pero no hay esperanza para los descaradamente impenitente.
El segundo hijo de Gomer fue llamado “Pueblo no mío” porque, literalmente, “vosotros no sois mi pueblo, ni yo soy vuestro” (Oseas 1:9). Esto es bastante diferente del ‘Yo estaré contigo’ de Éxodo 3:12. El reino del norte de Israel era en ese momento tan pagano como sus vecinos: ¡y difícilmente podían afirmar ser leales al Señor cuando tenían todo un panteón de otros ‘dioses’!
Nuestra lección concluye con Oseas 1:10, pero esto no puede leerse fuera del contexto siguiente. Vemos aquí el comienzo de la inversión de lo que significan estos nombres. La gracia no se puede silenciar, ni siquiera ante el juicio.
El SEÑOR no se ha olvidado de Su promesa a Abraham, de que su descendencia sería como la arena que está a la orilla del mar (cf. Génesis 22:17) . Entonces, aquellos que “no son mi pueblo” serán llamados “hijos del Dios viviente” (Oseas 1:10). El Apóstol Pedro luego aplica esto a la Iglesia Cristiana (1 Pedro 2:9-10).
Oseas continúa hablando sobre la reunión de Judá e Israel bajo ‘una cabeza’ (es decir, Jesús) en el GRAN día de Jezreel (Oseas 1:11). ‘Di a tus hermanos, Ammi (pueblo mío), ya tus hermanas, ¡Misericordia!’ (Oseas 2:1). Entonces los cielos y la tierra responderán: ‘Jezreel’ (es decir, ‘Dios siembra’): el SEÑOR será misericordioso con aquellos que no alcanzaron misericordia; Dirá ‘Pueblo mío’ a los que no eran Su pueblo, y ellos dirán ‘Tú eres mi Dios’ (Oseas 2:21-23).
De esta manera, lo que comenzó como un mensaje de juicio termina como un mensaje de gracia (Lea Romanos 9:22-26).
B). UNA VISIÓN DE SALVACIÓN.
Salmo 85.
Primero, el salmista recuerda el favor y el perdón de Jehová (Salmo 85:1-3). Este es un buen lugar para comenzar con nuestras peticiones a Dios, en lugar de sumergirnos en nuestra lista de pedidos. Basamos nuestra creencia de que Dios nos dará una respuesta favorable en su misericordia pasada.
En segundo lugar, le ruega al Dios de nuestra salvación que repita lo que ha hecho en el pasado (Salmo 85:4-7). ): vuélvenos (Salmo 85:4); deja de estar enojado con nosotros (Salmo 85:5); vivifícanos para que podamos regocijarnos en Ti (Salmo 85:6); ten misericordia de nosotros (Salmo 85:7). La necesidad de estas señales de salvación continúa en la vida del creyente y de la iglesia.
En tercer lugar, el salmista, el creyente, que representa a la iglesia, se detiene en seco y escucha lo que Dios tiene que decir. decir (Salmo 85:8-9). Es a medida que estudiamos sistemática y habitualmente la Biblia que estaremos en condiciones de escuchar la voz apacible y delicada que aplica la Palabra de Dios a nuestras propias perplejidades. Este es un buen lugar para recibir respuesta a nuestras oraciones.
El SEÑOR promete paz, con tal de que no volvamos a la insensatez (Salmo 85:8). Cuando tenemos un verdadero temor evangélico (reverencia) de Dios, la plenitud de Su salvación se acerca (Salmo 85:9). La gloria de Dios volvió al Templo de Jerusalén (Hageo 2,9), y de allí emanó la paz del Evangelio en todo el mundo (Hechos 1,8).
En cuarto lugar, se ve la visión de esta salvación en los bocetos a lápiz de los versículos finales (Salmo 85:10-13). Cuatro características se encuentran y abrazan (Salmo 85:10), y el cielo y la tierra trabajan juntos para asegurar nuestra salvación (Salmo 85:11-12). Se ve al SEÑOR mismo caminando en medio de nosotros (Salmo 85:13), tal como lo hizo en el Jardín del Edén (Génesis 3:8).
Las cuatro características son:
1. Misericordia, que surge de una alianza de amor inquebrantable;
2. Verdad y fidelidad a la verdad;
3. Rectitud, o justicia, que surge de una relación correcta con Dios;
4. Paz, que indica plenitud, perfección, plenitud, salud, éxito, bienestar, descanso, armonía y prosperidad.
¿Dónde se encuentran la misericordia y la verdad, la justicia y la paz se abrazan? En la Cruz de Jesucristo, donde Dios es a la vez justo y Justificador (Romanos 3,26): impartiendo justo juicio sobre el pecado y al mismo tiempo siendo misericordioso con los pecadores (Isaías 53,4-6). Allí no se viola la justicia de Dios, sino que se cumple su justicia; y allí somos “justificados por la fe, y tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Romanos 5:1).
La verdad de Dios se personifica en nuestro gran Sumo Sacerdote, quien en la encarnación efectivamente “ brotó de la tierra” (Salmo 85:11). La justicia de Dios mira a aquellos a quienes Él ha justificado como hechos justos en Él (2 Corintios 5:21). Así vemos la unión de los intereses del cielo y de la tierra en la misión de nuestra redención (Lucas 2:14).
Luego, vemos la tierra dando su fruto (Salmo 85:12). Esto es claramente un regalo de Dios, pero también una consecuencia de las prioridades correctas (Mateo 6:33). Solo cuando ponemos a Dios en primer lugar, la justicia florecerá y tendrá curso libre en el mundo de los hombres (Salmo 85:13).
C). SANTA AUDACIA Y GRACIOSA SUMISIÓN.
Génesis 18:20-32.
Esta es la primera oración escrita en la Biblia. La conversación de oración no fue iniciada por Abraham, sino por el Señor, quien le permitió a Abraham escuchar Sus reflexiones sobre el pecado de Sodoma y Gomorra (Génesis 18:20-21). Los tres ‘hombres’ (cf. Génesis 18:2) que habían estado disfrutando de la hospitalidad de Abraham ahora se separaron en dos «hombres» (Génesis 18:22a) que dirigieron sus rostros hacia Sodoma (solo para aparecer como ‘ángeles’ cuando llegaron allí , Génesis 19:1), y “Jehová” (ya introducido en Génesis 18:1), ante quien Abraham permaneció de pie (Génesis 18:22b).
La conversación entre el Señor y Abraham sugiere una relación. Dios comparte Su Palabra con Sus hijos del pacto y nos impulsa a responder. Si somos informados de los propósitos del SEÑOR entonces podemos, sin presunción, decir lo que pensamos acerca de las cosas que no entendemos.
“¿También destruirás al justo con el impío?” preguntó Abrahán. “Si hay cincuenta justos”, ¿perdonaréis el lugar por causa de los cincuenta? “Lejos esté de vosotros” matar al justo con el impío: “¿no hará el Juez de toda la tierra lo que es justo?” (Génesis 18:23-25).
Podemos moldear nuestras oraciones de acuerdo con lo que sabemos sobre el carácter de Dios. Sí, respondió Jehová, “si hallare allí cincuenta justos, perdonaré a todo el lugar por amor de ellos” (Génesis 18:26).
Abraham se había encargado de “hablar a Jehová” de tal manera, pero nunca perdió de vista el hecho de que él no era más que “polvo y cenizas”. Sin embargo, insistió con audacia: «¿Y si a los cincuenta les faltan cinco?» (Génesis 18:27-28a).
“Si hallare allí cuarenta y cinco justos, no la destruiré” (Génesis 18:28b). Los números continuaron bajando. “No lo haré por amor de cuarenta” (Génesis 18:29).
“No se enoje Jehová.” ¿Treinta? “Me he encargado de hablar a Jehová.” ¿Veinte? (Génesis 18:30-31).
“No se enoje Jehová, y hablaré sólo por esta vez.” ¿Diez? (Génesis 18:32a).
“No la destruiré por causa de diez” (Génesis 18:32b).
Esto pareció concluir la conversación. Dios parecía decidido a destruir a Sodoma y no se dejaría disuadir. Sin embargo, la oración no quedó sin respuesta, Dios no “destruyó al justo con el impío”. Porque el ‘justo Lot’, el sobrino de Abraham, que había estado ‘atormentando su alma justa con sus iniquidades’ fue ‘librado’ (2 Pedro 2:7-8), junto con dos hijas. ¿Por qué? ‘Porque Jehová se acordó de Abraham’ (Génesis 19:29).
Abraham es digno de admiración por su amplia visión. Sabía que Dios ‘no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento’ (2 Pedro 3:9). Donde hay vida, todavía hay oportunidad: pero sin embargo, si la gente usa su ‘libre albedrío’ para seguir desafiando a Dios, entonces las consecuencias son graves.
Mientras continuamos nuestra misión de oración ante Él, estamos agradecidos de que tenemos acceso al Padre, a través de nuestro Señor Jesucristo. Que los deseos de nuestro corazón sean conformes a Su voluntad, para que podamos acercarnos a Él con santa valentía (Hebreos 4:16) y graciosa sumisión. A su nombre sea la gloria. Amén.
D). EL SEÑOR ME PERFECCIONARÁ.
Salmo 138.
En el Salmo 138:1, David alaba al SEÑOR.
1º, su alabanza es de todo corazón (cf. Salmo 9:1; Salmo 86:12-13; Salmo 103:1-2; Salmo 111:1).
2nd, es ‘frente a’ (para usar un término contemporáneo) todos los demás ‘dioses’ imaginarios o en potencia (cf. Salmo 95:3; Salmo 96:4).
Salmo 138:2.
1º, como Daniel después de él (Daniel 6:10), el salmista se inclina y adora hacia el santo templo (o tabernáculo) del SEÑOR. Ese sería el lugar donde se encontraría el Arca del Pacto, y todo lo que eso representa (es decir, la presencia de Dios entre Su pueblo). De ese modo afirma la soberanía del SEÑOR Dios de Israel solamente.
Cuando tenemos un ‘temor’ o reverencia correcto del SEÑOR (Salmo 5:7); sí podemos ‘levantar nuestras manos’, con súplicas y gritos de ayuda, hacia su ‘santuario santísimo’ (Salmo 28:2; cf. 1 Reyes 8:29-30). Sin embargo, ahora adoramos a través de Jesús: Uno ‘más grande que el Templo’ (Mateo 12:6; cf. Hebreos 10:19-22)!
2º, el Salmista alaba “el Nombre” del SEÑOR. El Nombre YHWH habla del que era, es y ha de venir (cf. Apocalipsis 1:8). El Nombre Jesús nos dice que YHWH salva, y Jesús es llamado así ‘porque El salvará a Su pueblo de sus pecados’ (Mateo 1:21).
3º, David alaba al SEÑOR por Su misericordia y fidelidad (cf. Salmo 115:1), y más específicamente por la confiabilidad de Su Palabra. Jesús indicó que ni un ápice de la Palabra de Dios fallará, sino que todo se cumplirá (Mateo 5:18). ¡El cielo y la tierra pasarán, pero las palabras de Jesús no (Mateo 24:35)!
Salmo 138:3. ¡Jehová responde a la oración!
1º, en el día que David clamó, “Jehová le respondió” (cf. Salmo 18:6; Salmo 34:4-6; Isaías 65:24).
2º El SEÑOR nos fortalece (cf. Isaías 41,10; 1 Pedro 5,10). A veces es Su fuerza incluso en medio de nuestra debilidad (2 Corintios 12:8-9; cf. Efesios 6:10; Filipenses 4:13).
En el Salmo 138:4 parece que, en respuesta al llamado del Salmo 2:10-12, los “reyes de la tierra” por fin se rinden a Jesús (cf. Salmo 72:11; Salmo 102:15).
En Isaías, los reyes aparecen como padres adoptivos y nodrizas de la Iglesia (Isaías 49:23; Isaías 60:16). En Apocalipsis 21:24, los reyes traen su gloria y honor a la nueva Jerusalén. Mientras tanto, debemos continuar orando para que las “palabras” del SEÑOR sean escuchadas en los pasillos del poder (cf. 1 Timoteo 2:1-2).
Salmo 138:5.</p
1º, los reyes ceden su soberanía a YHWH, celebrando “los caminos de Jehová”. Jesús es el Camino (Juan 14:6), y no hay otro nombre bajo el cielo por el cual podamos ser salvos (Hechos 4:12).
2º, “la gloria de Jehová” representa Su reino (cf. Salmo 24:10; Salmo 145:11-12).
En el Salmo 138:6, vemos al Señor poniendo las cosas del lado correcto. Enaltece a los humildes y humilla a los soberbios (cf. Lucas 1, 51-53; Santiago 4, 6). Esto es lo que hace que Su reino sea tan superior.
Salmo 138:7.
1º, “Aunque ande en medio de la angustia” nos recuerda el ‘Valle de la Sombra de Muerte’ en Salmos 23:4. Allí David no temió mal alguno, porque la presencia de Jehová estaba con él; Su vara y su cayado para consolarlo. Aquí David visualiza la mano del Señor extendida contra sus enemigos. ¡Los enemigos del pueblo de Dios son los enemigos de Dios y no prevalecerán! El SEÑOR está con nosotros para “revivir” (es decir, “dar vida”) y para “salvar” (y todo lo que eso significa). ‘Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?’ (Romanos 8:31).
2da. David había orado: ‘Líbrame, oh Dios mío, de la mano del impío, de la mano del hombre inicuo y cruel’ (Salmo 71:4). Aquí (en el Salmo 138:7) vemos a Dios “extendiendo Su mano”, tal como Jesús extendió Sus manos en la Cruz. En el Salmo 71:20, dicho sea de paso, ¡la fuerza de nuestra esperanza de ser ‘resucitados’ se encuentra en la resurrección de nuestro Señor Jesucristo!
Salmo 138:8.
1ra. David había clamado al Dios Altísimo ‘que hace (todas las cosas) por mí’ (Salmo 57:2). Ahora, el salmista afirma con confianza: “EL SEÑOR PERFECCIONARÁ (LO QUE) ME CONCIERNE”. Su fidelidad al pacto (cf. Salmo 138:2) lo garantiza. Esto se refleja en la esperanza del Nuevo Testamento de que Dios hace ‘todas las cosas para bien’ para el bien de su pueblo (Romanos 8:28).
2º, «No desampares la obra de tus manos» significa , ‘ya que estoy en Tus manos, confío en que no me dejarás caer!’ Es una petición de fe que anticipa un buen resultado. ‘EL QUE HA COMENZADO EN VOSOTROS LA BUENA OBRA, LA PERFECCIONARÁ HASTA EL DÍA DE JESUCRISTO’ (Filipenses 1:6).
BENDICIÓN
‘Ahora el mismo Dios de paz santificaros por completo; y que todo vuestro espíritu, alma y cuerpo sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo. EL QUE OS LLAMA ES FIEL; ¡ÉL SEGURAMENTE LO HARÁ! (2 Tesalonicenses 5:23-24).
E). ESTÁIS COMPLETOS EN ÉL.
Colosenses 2:6-19.
I. El apóstol Pablo se preocupa de que los colosenses no sean «engañados con palabras persuasivas» – o «engañados con palabras seductoras» (Colosenses 2:4). Nuestro enemigo es astuto como una serpiente, y engañaría incluso a ‘los mismos escogidos, si eso fuera posible’ (Mateo 24:24). No es de extrañar, porque es bastante capaz de ‘disfrazarse de ángel de luz’ (2 Corintios 11:14).
El enemigo estaba detrás de las divisiones del partido en Corinto (1 Corintios 1:12-13) . El enemigo también hechizó a los creyentes de Galacia para que se deslizaran de nuevo a la ley (Gálatas 1:6-9; Gálatas 3:1-4). Entonces, para los colosenses, Pablo emite tres ADVERTENCIAS relevantes para su situación, y también haríamos bien en prestar atención.
1. No dejen que nadie “se convierta en presa de ustedes por medio de filosofías y huecas sutilezas” (Colosenses 2:8). La filosofía tiene su lugar, y la tradición tiene su lugar, pero cuidado con la tradición mundana, vana y engañosa, o la filosofía centrada en el hombre que niega a Cristo (Colosenses 2:8). ‘La sabiduría de este mundo es locura para Dios’ (1 Corintios 3:19), y ‘Él toma a los sabios en la astucia de ellos’ (Job 5:13).
2. No permitan que nadie los “juzgue” en comida o bebida, días festivos, lunas nuevas y sábados (Colosenses 2:16). Tales cosas no eran más que sombras, “pero la sustancia es de Cristo” (Colosenses 2:17). Este es un tema tratado extensamente en Hebreos 7:23-28; Hebreos 8:4-6; Hebreos 10:11-12.
3. No permitan que nadie les “prive del premio” engañándolos para que se sometan a su voluntad vana, hinchada y carnal (Colosenses 2:18). Tal “humildad voluntaria” y “adoración de ángeles” es una intrusión en cosas que no han visto, y por lo tanto en las que no tienen autoridad (ver también los versículos 20-23). Esto es usurpar el liderazgo de Cristo en Su iglesia (Colosenses 2:19).
II. En lo que parece ser otro ‘himno de Cristo’ (Colosenses 2:9-15), el Apóstol proporciona fundamentos que son relevantes para las tres áreas de desafío. Se nos dijo en el primer himno que ‘en Él se agradó (literalmente) habitar toda la plenitud’ (Colosenses 1:19). Ahora se nos dice que “en Él habita (tiempo presente) la plenitud de Dios” (Colosenses 2:9) – y “vosotros (plural) estáis completos en Él” (Colosenses 2:10)!
En efecto, la respuesta de Pablo a quienes sugirieron que la joven iglesia de Colosas necesitaba ‘algo más’, algún ‘conocimiento más profundo’ que el evangelio que habían recibido primero a través de la predicación de su fiel ministro, fue que «somos llenos del plenitud de vida en él” (Colosenses 2:10). Como con la Escritura, así con Cristo: no hay nada que añadir, nada que quitar (Apocalipsis 22:18-19). No olvidemos nunca que Cristo es la cabeza, no sólo de la iglesia (Colosenses 1:18), sino de “todo principado y potestad” (Colosenses 2:10) – y, reconociendo su origen, venzamos tales intrusiones.
El Apóstol habla de una ‘circuncisión’ espiritual mediante la cual nos despojamos de “los pecados de la carne” mediante la purificación que Cristo da (Colosenses 2:11). Este es el equivalente de ‘quitar el oprobio de Egipto’ (Josué 5:9), e ilustra la plenitud de la salvación en Cristo Jesús. Luego habla de la realidad espiritual que yace detrás del bautismo (Colosenses 2:12): que nuestro antiguo yo fue sepultado con Cristo; y nuestro nuevo hombre, por la fe en la operación de Dios, resucitó con él.
Este es el corazón del evangelio: que los que estaban muertos en sus pecados, habiendo sido perdonadas sus ofensas, son vivificados en Cristo Jesús (Colosenses 2:13; ver también Efesios 2:1; Efesios 2:11-13). Esto se logra a través de la cruz de Jesús (Colosenses 2:14). Allí, los poderes que se oponían a nosotros fueron finalmente y completamente derrotados (Colosenses 2:15): y la cautividad misma fue llevada cautiva (Efesios 4:8-10).
III. A modo de aplicación, he dejado para el final la EXHORTACIÓN de Pablo al principio de nuestro pasaje (Colosenses 2:6-7). Pablo ya ha orado para que los ‘santos y hermanos’ (Colosenses 1:2) puedan ‘andar dignamente’ y ‘ser fructíferos’ (Colosenses 1:10). Ahora basa su aliento en lo que ya han recibido.
1. ¿Alguna vez, como decimos hoy, ‘recibiste a Jesús en tu corazón’? Bueno, dice Pablo, vive en consecuencia (Colosenses 2:6). El conocimiento que recibiste entonces no necesita tanto un suplemento, como una aplicación en tu vida.
2. ‘Ser arraigados’ es la misma palabra que ‘hundir un fundamento’ (Colosenses 2:7). Entonces, dice Pablo, levanta tu edificio sobre Él, y lo que Él ha hecho por ti. Busca crecer en Aquel “en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” (Colosenses 2:3).
3. Pablo no es amante de volver a poner los cimientos (cf. Hebreos 6, 1-3), sino que nos exhorta a afirmarnos en la fe que nos han enseñado (Colosenses 2, 7). El eslogan político ‘regreso a lo básico’ se convierte entonces en el principio cristiano ‘regreso a la Biblia’. No de una manera rutinaria y a regañadientes, sino más bien con una “acción de gracias” desbordante y abundante por todo lo que Dios ha hecho por nosotros.
F). ORACIÓN PETICIONARIA PERSISTENTE.
Lucas 11:1-13.
Todo comenzó con Jesús en oración, y con el deseo de los discípulos de aprender de Jesús a orar (Lucas 11: 1). Sorprendentemente, se nos anima a orar en los mismos términos que Jesús mismo. Nuestro discurso hacia Dios debe ser uno de relación familiar: “Padre nuestro” (Lucas 11:2).
Cuando María Magdalena se encontró con Jesús en la tumba vacía, el mensaje que se le encargó compartir con el discípulos era que Jesús pronto ascendería a ‘Mi Padre’ y ‘tu Padre’ (Juan 20:17). Allí Jesús habló del mismo Padre, pero suyo por generación eterna, y de ellos (nuestro) por regeneración. Sin embargo, aquí se nos permite, colectivamente, usar este término, «Padre nuestro» (Lucas 11:2).
Sin embargo, no debemos permitir que esta familiaridad descienda a la irreverencia. Nuestra dirección hacia Dios debe ser también de humildad. Nuestro Padre es Aquel que habita la eternidad (cf. Isaías 57,15). Es solo en Cristo que tenemos esta relación Padre/hijo con Él (Romanos 8:16-17).
También debemos reconocer Su soberanía: “Tu reino” (Lucas 11:2), y pedirle su establecimiento prometido aquí en la tierra. Es sorprendente descubrir cuánto de este modelo de oración es de naturaleza petitoria.
Oremos para que el Señor nos dé, cada día, el pan que necesitamos (Lucas 11:3). Está en la naturaleza de Dios como nuestro Padre darnos lo que le pedimos: tanto físico como espiritual (Lucas 11:11-13).
Oramos por su perdón continuo y profesamos nuestro propio perdón. de otros (Lucas 11:4). No es que, si no perdonamos a los demás, no seremos perdonados (como si la gracia gratuita de Dios de alguna manera descansara sobre nuestro propio buen comportamiento). Más bien, dado que somos un pueblo perdonado, debería estar en nuestra nueva naturaleza perdonar a los demás.
Santiago 1:13 nos informa que Dios no tienta a nadie, así que cuando oramos, “no nos dejes engañar”. en tentación» (Lc 11, 4), estamos rogando al Señor que evite que nuestros pasos se desvíen. Conociendo nuestra propia obstinación y vulnerabilidad, y la guerra espiritual en la que debemos participar, debemos estar conscientes de Su presencia siempre con nosotros.
Jesús enfatiza la importancia, validez y eficacia de la oración de petición persistente ( Lucas 11:9-10). Esto se ilustra en la parábola del amigo a medianoche (Lucas 11:5-8). La base de nuestra oración es nuestra relación con Dios.