1 Pedro Capítulo 5 Comentario
INTRODUCCIÓN al Capítulo 5
Pedro cierra su carta a los cristianos dispersos en las iglesias de Asia Menor con algunas instrucciones finales. Aconseja a los ancianos sobre cómo liderar, incluye cómo y por qué vivir en humildad unos con otros, y da una advertencia final para que tengan la mente clara y estén alerta.
Pedro se cuenta a sí mismo como uno de los ancianos. Y así, transmite las instrucciones exactas que Jesús le dio: apacentar y pastorear las ovejas de Cristo. Ese es el papel de un anciano en la iglesia local: servir como pastor del «rebaño de Dios». Peter insiste en que aquellos que aceptan el trabajo lo hacen porque quieren y no solo por dinero o poder. Deben liderar ante todo con el ejemplo, mostrando a otros en la iglesia cómo seguir a Cristo al hacerlo ellos mismos. Cuando Cristo regrese, recompensará a esos pastores con una corona inmarcesible de gloria.
De la misma manera, los más jóvenes están llamados a estar sujetos a estos pastores. Los nuevos creyentes deberían ver a los cristianos más experimentados como una autoridad dada por Dios en sus vidas. Esto, por supuesto, también impone una responsabilidad adicional a los cristianos mayores de vivir de una manera que lo merezca. respeto.
Entonces Pedro se dirige a todos los cristianos con esto: Vestíos de humildad los unos con los otros en sumisión a Dios. Dios es Dios, y nosotros no. Debemos humillarnos bajo Su mano, entendiendo que nuestro único significado se encuentra en Él. Podemos dejar de promocionarnos libremente porque Él nos exaltará cuando sea el momento preciso. Uno de esos actos de humildad es este: echa tus preocupaciones sobre el Padre que cuida de ti. Es solo por orgullo que insistiríamos en continuar llevando esas cargas nosotros mismos.
Pedro luego instruye a sus lectores por tercera vez a tener una mente clara (o sobria) y alerta. Él dice que esta vez tenemos un enemigo mortal merodeando y tratando de devorarnos. El diablo es retratado como un león, y se nos instruye para que nos comprometamos a resistirlo. Esto debe hacerse enfocándonos en mantenernos firmes en nuestra fe, tanto en Cristo como en el plan de Dios para nosotros. Ese plan puede incluir sufrimiento por el breve curso de esta vida. Y, sin embargo, también consiste en un fin permanente del sufrimiento y un futuro en el que nuestro Padre, siempre poderoso, nos restaurará, confirmará, fortalecerá y establecerá para siempre.
Finalmente, Pedro se despide con una recomendación. para Silvano, quien probablemente entregará esta carta a las iglesias y saludos de los cristianos donde estuvo, incluyendo a su hijo en la fe, Marcos.
Resumen de 1 Pedro
El libro& Los cinco capítulos de #39 cubren tres temas principales. La primera sección se enfoca en la salvación (1 Pedro 1:1—2:11). Los creyentes son salvos y preservados por el poder de Dios (1 Pedro 1:3–5). Dios está con nosotros a pesar de la persecución predicha por los profetas del pasado (1 Pedro 1:6–12). Los creyentes, por lo tanto, perseveran en la esperanza (1 Pedro 1:13–21) a través del amor y el poder de Cristo (1 Pedro 1:22—2:10).
La segunda sección analiza la vida cristiana ante los demás. (1 Pedro 2:11—4:6). Esto incluye una variedad de incrédulos, como autoridades gobernantes (1 Pedro 2:11–17), amos (1 Pedro 2:18–25) y miembros de la familia (1 Pedro 3:1–7). Los creyentes también están llamados a vivir bien entre otros creyentes (1 Pedro 3:8–12). El sufrimiento presenta muchas dificultades para los creyentes, pero aquellos que siguen a Jesús deben enfrentarlo bien (1 Pedro 3:13—4:6).
La tercera sección discute el futuro y cómo los cristianos están llamados a vivir a la luz de ella (1 Pedro 4:7—5:11). Dado que Jesús podría regresar en cualquier momento, los creyentes deben vivir con responsabilidad, no dejarse sorprender por las pruebas y «confiar sus almas a un Creador fiel mientras hacen el bien». (1 Pedro 4:7–19). Se habla específicamente de los líderes (1 Pedro 5:1–4). Pedro concluye la carta con exhortaciones a la humildad, recordatorios del cuidado de Dios y un llamado a ser cautelosos con las artimañas de Satanás y permanecer firmes en la fe (1 Pedro 5:5–9). Pedro enfatiza el triunfo futuro de los creyentes a través de la restauración de Dios (1 Pedro 5:10–11) y termina con los saludos finales (1 Pedro 5:12–14).
TEXTO, 1 PEDRO CAPÍTULO 5 COMENTARIO (RVR1960)
Instrucciones para los ancianos
1A los ancianos que están entre vosotros exhorto [2], que yo también soy anciano y testigo de los padecimientos de Cristo, y también partícipe de la gloria que será revelada: 2 Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por dinero sucio, sino de una mente lista; 3ni como teniendo señorío sobre la heredad de Dios, sino siendo ejemplos del rebaño. 4Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores, recibiréis una corona de gloria que no se desvanecerá.
Echad sobre él vuestras cargas
5Así mismo, los más jóvenes, estad sujetos al mayor. Sí, sométanse todos los unos a los otros, y revístanse de humildad; porque Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.
6Humíllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que él pueda exaltarte a su debido tiempo: 7 echando toda tu ansiedad sobre él; porque él cuida de ti. 8Sed sobrios, velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar, 9al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que las mismas aflicciones se cumplen en vuestros hermanos que están en el mundo.
Bendición y saludos finales
10 Mas el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, después de haber padecido un poco de tiempo, os perfeccione, afirme, fortalezca, acomodarte 11A él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén.
12Por Silvano, hermano fiel a vosotros, como supongo, os he escrito brevemente, exhortándoos y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios en la que estáis. 13 La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda; y también Marcus mi hijo. 14Saludaos unos a otros con beso de caridad. La paz sea con vosotros todos los que estáis en Cristo Jesús. Amén.
Nota: La Biblia King James se usa en todo el texto a menos que se indique lo contrario.
COMENTARIO
1Exhorto a los ancianos que están entre ustedes, que están también anciano, y testigo de los padecimientos de Cristo, y también partícipe de la gloria que ha de ser revelada:
Tener una pluralidad [1] de ancianos en la iglesia local es una salvaguardia contra varios peligros que pueden entrar en la iglesia local. Cuando este principio divino para el gobierno de la iglesia es abandonado o modificado, los miembros de la iglesia se ven envueltos en desorden y peligro. Esta advertencia no fue dada a un “anciano” u “obispo” sino a “ancianos” (plural).
La pluralidad preserva contra el error. Pablo enseña la prueba del ministerio por medio del discernimiento piadoso en 1 Cor. 14:29, “Que los profetas hablen dos o tres, y que el otro juzgue”. Un grupo de ancianos que busca la voluntad y la mente de Dios es menos probable que cometa un error o lo permita que si un hombre debe gobernar y decidir la pena o los juicios.
La pluralidad preserva de desarrollar un ministerio desequilibrado. No es bíblico pensar que todos los dones de Dios pueden residir en un solo hombre. Es la variedad de dones del Espíritu lo que proporciona la dieta bien balanceada de alimento espiritual requerido para la salud y el desarrollo de todo el rebaño de Dios, ovejas y corderos.
La pluralidad impide dar lugar indebido o gloria a un hombre. El cristianismo busca honrar a sus líderes con títulos notables, rangos e incluso túnicas, para diferenciarlos de la gente común. Esto divide una hermandad uniforme en diferentes niveles, lo cual el Señor aborrece (Ap 2:6, 15). El hombre religioso ha ideado escalones eclesiásticos y ha invertido privilegios que no son suyos para dar. El perdón de los pecados, la ordenación a ministerios particulares, la consagración de personas y lugares, presidir el servicio de «comunión», incluso la excomunión y otras dispensaciones se consideran dominio sagrado de una casta particular de líderes religiosos. Estas son, de hecho, las prerrogativas más solemnes para invertir en líderes designados por humanos, especialmente cuando su rango, título y posición no están respaldados por las Escrituras.
La pluralidad de liderazgo preserva del peligro de la dominación humana. Di-otrefes (3 Juan 9-10) era un hombre que amaba ese lugar de preeminencia. No se le acusa de error doctrinal, fracaso moral, falta de celo, don o diligencia. Su error fue el amor pervertido. Le encantaba “tener la preeminencia”. Existe un peligro profano para la comunidad, y de hecho para el hombre, cuando “ama ser el primero”. Solo Uno en la iglesia puede decir: “Yo soy el primero” (Apoc. 1:17).
La pluralidad de liderazgo preserva de la desintegración en tiempos de persecución. Los poderes opresivos buscan primero eliminar o destruir a los líderes de cualquier sistema que se oponga a su programa. Donde el pueblo de Dios se ha reunido alrededor de un hombre y depende de él para su alimento y dirección espiritual, de repente, cuando ese hombre se ha ido, como un rebaño sin pastor, las ovejas deambulan o se dispersan. La reunión es para Cristo, y el honor de Su nombre y las ovejas son alimentadas y cuidadas por un grupo de bondadosos ancianos; la persecución los une.
El Señor en Su sabiduría ha mostrado que Él está en medio de Su pueblo que está reunido en Su nombre (Mt. 18:20). El Espíritu Santo guía y ningún hombre debe atreverse a asumir el cargo de presidente de la iglesia. El gobierno y cuidado del rebaño se delega en un cuerpo de ancianos que darán cuenta de esta mayordomía en un día venidero (Heb. 13:17).
Pedro toma su lugar entre los ancianos como compañero mayor. No asumió el cargo de prelado, teniendo un cargo especial: un obispo u otro alto dignatario eclesiástico. Pedro fue increíblemente privilegiado porque había caminado con el Señor y escuchado Sus santas enseñanzas. Era “testigo de los padecimientos de Cristo” y había visto la gloria del Señor revelada en el monte santo. Debido a estas asociaciones sagradas con el Maestro, él podría haber «asumido el rango» sobre los demás si hubiera sido un hombre carnal. En cambio, con humildad, se pone al lado de esos ancianos y afirma simplemente, «que también soy un anciano».
Él nunca olvidaría ni el sufrimiento ni la gloria que había visto. “Un testigo” se refiere no solo a lo que había observado como un “testigo ocular”; esa “gran vista” lo había inspirado, en el espíritu de su amado Maestro, a sacrificarse también. “Testigo” es martus, el que cuenta lo que ha visto, oído o sabe o los que dan testimonio de Cristo con su muerte como mártir.
Sufrimiento y gloria para los seguidores de Cristo son inseparables del Señor Jesucristo (Lc. 24:26). Entonces Pedro, habiendo aprendido esto, anticipa como un “participante” la “gloria que ha sido revelada”.
Ancianos: Como “ancianos”, aquellos a quienes Pedro se dirigió estaban encargados de guiar el rebaño. Si bien la palabra tiene cierto peso de años, también tiene el significado de «madurez de la experiencia espiritual». Si bien no debería ser así, es preocupante que no todos los mayores sean necesariamente más sabios. Sin embargo, conviene que una iglesia local sea bendecida con hombres de Dios de edad avanzada, hombres que tengan experiencia con Dios, que hayan aprendido mucho en la escuela de Dios.
2Apacentad la grey de Dios que está entre tú, cuidando de ello, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancias deshonestas, sino de mente dispuesta;
Pastores: Si bien la palabra real «pastor» no aparece en el texto, la obra del pastor es bien conocida. Pero estos hombres eran pastores auxiliares con la responsabilidad de “apacentar el rebaño de Dios”. Su ministerio estaba dedicado a dar.
El carácter del pueblo de Dios como rebaño se encuentra tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. David lo presenta en los Salmos (Sal 23; 79; 100). Isaías habla de ello (Isaías 49:11). Ezequiel se refiere a ella (Ezequiel 44). Juan lo menciona en Apocalipsis 7:17. Pablo lo usa cuando se dirige a los ancianos de Éfeso (Hechos 20:28, 29). El Señor Jesús lo usa en Juan 10 cuando habla de Sí mismo y de Pedro en el cap. 21. Sin duda, Pedro nunca olvidaría aquella conversación con el Señor Jesús después de la resurrección cuando se le encargó apacentar las ovejas y los corderos, alimentándolos con el alimento adecuado: la Palabra de Dios.
La pastores, líderes espirituales, de Israel durante los días de Ezequiel (Ezequiel 34:1-4, 8b-10) tenían un alegato solemne quíntuple en su contra; desplumaron al rebaño por lo que podían sacar de él (v.3); eran demasiado perezosos para apacentar el rebaño (v. 8); se alimentaban del rebaño (v. 10); no cuidaron el rebaño (v. 8); no sentían ninguna responsabilidad de cuidar del rebaño (v. 4). Ellos mostraron un descuido sin amor por el pueblo de Dios. El Señor le había encargado a Pedro que apacentara el rebaño, tanto las ovejas como los corderos. Hoy Él encarga a los hombres fieles este mismo deber.
“Rebaño” es un sustantivo singular que significa su unidad a pesar de la diversidad. Todos los movimientos ecuménicos diseñados para la unificación de la iglesia son falsos, incluso si tuvieran buenas intenciones. La iglesia ya es tan una como Dios puede hacerla en Cristo, aunque la evidencia física de esto no siempre es aparente. Se considera que los rebaños de pastores están sentados entre las ovejas, escuchando cada balido, sintiendo cada peligro. No debían abandonar su puesto, sino moverse de un lugar a otro, según fuera necesario.
Los “superintendentes” son los encargados de la supervisión del rebaño. Nuevamente, esta palabra no se usa explícitamente en este versículo, pero está presente por implicación. Pedro aconseja a los ancianos que tomen la “supervisión”. Los supervisores asumen la supervisión. Este es el ministerio de cuidar el rebaño, velar por él y brindar protección. Este ministerio debía ser de todo corazón y estar dispuesto y no forzándolos. Tal obra no sería el resultado de aplicar presión o el ansia de lucro [“El amor al dinero es la raíz de todos los males.”]. En cambio, se inició con un profundo sentido de honor y privilegio. El dinero recibido por el servicio Espiritual prestado nunca debía ser el motivo de ese servicio. El amor a las ganancias es indigno del siervo del Señor Jesucristo y no debe tener parte en el ministerio de los ancianos.
3Ni como señoreando sobre la heredad de Dios, sino siendo ejemplos de la grey.
En otras palabras, un anciano debe ejercer correctamente Su ministerio, no dirigiendo, sino dirigiendo, no dominando sino dando un buen ejemplo. Es una obra, por lo tanto, en la que debe ser un ejemplo para el rebaño. No creo que un predicador deba subir al púlpito e intimidar a su congregación para que haga algo que él mismo no está haciendo. No le pediría a nadie que le dé a algo que él mismo no está manteniendo. No creo que ningún predicador tenga derecho a exigir a los demás que hagan lo que él mismo no hace.
4 Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores, recibiréis una corona de gloria que no se marchitará.
Puesto que esto se conoce como “la epístola de la esperanza”, Pedro una vez más trajo la promesa que el Señor hizo de regresar. Su regreso es aliento en el sufrimiento (1 Pedro 1:7-8) y motivación para el servicio fiel. Si el pastor ministra para complacerse a sí mismo o complacer a las personas, tendrá un ministerio decepcionante y desafiante. “Debe ser difícil mantener contenta a toda esta gente”, escuché decir a un visitante cuando la iglesia se despidió. Respondí: “Ni siquiera trato de mantenerlos felices”, dije con una risita que solo yo podía escuchar. “Trato de agradar al Señor, y dejo que Él se ocupe del resto.”
Jesucristo es el “Buen Pastor”, quien murió por las ovejas (Juan 10:11). El “Gran Pastor” que vive por las ovejas (Heb. 13:20-21), y el Príncipe de los Pastores que viene por las ovejas (1 P. 5:4). Como el Príncipe de los Pastores, sólo Él puede juzgar el ministerio de un hombre y darle la recompensa adecuada. Algunos que parecen ser los primeros pueden terminar últimos cuando el Señor examina el ministerio de cada hombre.
Había varios tipos de “coronas” en esos días. Peter mencionó la corona del atleta, generalmente una guirnalda de hojas o flores que se desvanecía rápidamente. La corona del pastor fiel es una corona de gloria, una recompensa perfecta para la herencia que nunca se acabará (1 Pe. 1:4). Hoy, la única recompensa que debemos buscar es el “bien hecho” del Salvador y la corona inmarcesible de gloria que lo acompaña. Qué gozo será colocar la corona a Sus pies (Ap. 4:10) y reconocer que todo lo que hicimos fue por Su gracia y poder (1 Cor. 15:10; 1 Pe. 4:11). No tendremos ningún deseo de gloria personal cuando veamos a Jesucristo cara a cara.
Todo en la iglesia local sube o baja con el liderazgo. No importa qué tan grande o pequeña sea una confraternidad, los líderes deben ser cristianos, cada uno con una relación personal vital con Cristo, una preocupación amorosa por su gente y un deseo genuino de agradar a Jesucristo.
5Igualmente, jóvenes, sométanse al mayor. Sí, sométanse todos los unos a los otros, y revístanse de humildad: porque Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.
Jóvenes. . . ser sumisos a los que son mayores. Los líderes de la iglesia solían ser miembros de mayor rango. Los miembros más jóvenes debían colocarse voluntariamente bajo la autoridad de aquellos a quienes se les había dado la responsabilidad del liderazgo. Pedro animó a pequeños y mayores a vestirse, vestirse o atarse”; el delantal de un esclavo vosotros mismos con humildad. La verdadera humildad es un vestido atractivo (v. 3:8). Pedro pudo haber aludido a Cristo ceñiéndose con una toalla y enseñando a los discípulos que la humildad es un requisito previo para el servicio y el servicio es la práctica de la humildad (Jn. 13:4-15).
Pedro citó Proverbios 3 :34 para enfatizar las diferentes actitudes de Dios hacia los orgullosos y los humildes. Dios se opone (literalmente, “se pone en contra”) de los arrogantes, pero concede favor y aceptación a los humildes.
6Humíllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que él los exalte cuando fuere tiempo:
Conocer la actitud de Dios debe hacer que los cristianos se sujeten a los demás y se sujeten ellos mismos deliberadamente al gobierno soberano de Dios. El mandato “humillaos” podría traducirse como “dejaos humillar”. Aquellos que sufrían persecución por causa de Cristo podrían sentirse alentados por el hecho de que la misma “mano poderosa” que los dejó sufrir los levantaría (exaltaría) un día (Santiago 4:10).
7Desechando todo vuestro cuidado sobre él; porque él tiene cuidado de vosotros.
Pedro luego se refirió a las clásicas palabras de aliento de Cristo en el Sermón de la Montaña (Mt. 6:25-32) mientras citaba el Salmo 55:22: “Echad todos vuestros cuida del Señor, y Él te sustentará”. Todas las ansiedades de un creyente pueden ser echadas sobre Él (v. 7). Cristo sostiene porque “le importa (v. 7)”. La confianza de un cristiano descansa en el hecho de que Cristo se preocupa genuinamente por su bienestar.
8Sed sobrios y velad porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar:
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Una vida sin preocupaciones no es una vida descuidada, y un cristiano debe estar atento («vigilante») porque estamos involucrados en una guerra espiritual constante. Los hechos de esto son: hay un enemigo, el diablo; busca oportunidades para destruir a los cristianos. “Vigilante” es una llamativa referencia a las palabras de Jesús a Pedro (Mt. 26:4; Mc. 14:38). “Adversario” (enemigo) es un término legal, una traducción hebrea usada para el adversario de las almas (Job 1:6). Aquí se puede ver a Satanás como el que suscita el sufrimiento y la persecución para probar y, si es posible, destruir (devorar) la fe de los hijos de Dios. Pedro estaba familiarizado con este comportamiento (Mt. 16:23; Lc. 22:31).
“Diablo” es una palabra griega que significa calumniador. En su papel de socavar la fe, el diablo calumnia a Dios ante los hombres (Gn. 3:1, 4-5) ya los hombres ante Dios (job 1:9-11; 2:4-5). Sobre el término “anda”, véase Job 1:7; 2:2.
9 al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que las mismas aflicciones se han ido consumando en vuestros hermanos que están en el mundo.
El camino para vencer al diablo es por resistencia (Sant. 4:7; Ef. 6:11-17); tal resistencia (oposición) se basa en la confianza en Dios; también está respaldada por el conocimiento de que no estamos solos en la lucha; el resultado está en Dios. Resistimos al diablo cuando huimos de él (un deseo de la carne: 1 Tim. 6:11; 2 Tim. 2:22).
La palabra “firme” describe la solidez de lo material objetos. Ninguna fe super-ficial servirá aquí porque el enemigo desea hacer apóstatas a través de la persecución. Apocalipsis 12:11 da más consejos para tales pruebas.
“En el mundo” contrasta con el grupo de iglesias en Asia Menor (1:1) a quienes se dirigió esta carta.
10Mas el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, después de haber padecido un poco de tiempo, os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca.
El camino para vencer el diablo es a través de ofrecer resistencia. Dios suplirá todas nuestras necesidades debido a Su destino final para nosotros: «gloria eterna». Él suplirá todas nuestras necesidades en el camino hacia la gloria eterna. La doctrina de la preservación coincide con el llamado a la perseverancia.
Dado que Dios nos ha llamado a compartir Su gloria eterna en Cristo, finalmente podemos confiar en Él para que nos lleve a salvo hasta ella (Fil. 1: 6; 1 Tesalonicenses 5:24; Judas 24). Cuando Pedro dice, “los perfeccionará, los confirmará, los fortalecerá, los establecerá (“los restaurará”), es una promesa y no una oración. «Restaurar» puede estar refiriéndose a los barcos que se reparan después de una tormenta o una batalla. “Fortalecer” (Lc. 22:32) se usa principalmente para referirse a objetos físicos y puede denotar una posición fija. “Establecer” (firme) contiene la idea de “dar fundamentos”.
11 A él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén.
Este Dios tiene poder para siempre. “Dominio” es otra palabra para “poder”—autoridad, control, mando, dictamen, dominación y dominio son sinónimos del sustantivo Poder. El adjetivo «poderoso» se forma a partir de la palabra «poder». No es la palabra habitual, pero significa el poder de Dios que domina, que está garantizado para sacar adelante al cristiano.
12Por Silvano, un hermano fiel a ti, como supongo, he escrito brevemente, exhortándote, y dando testimonio de que esta es la verdadera gracia de Dios en la que estáis.
Pedro ahora resume declarando su doble propósito de animar y tranquilizar y rinde tributo a su ayudante, Silas. La salvación que ha estado declarando es verdaderamente la gracia de Dios en acción, y por lo tanto no solo hay toda la razón para permanecer firme en ella, sino también toda la confianza de que seremos capaces de hacerlo. Los saludos finales ponen fin a la carta con la característica bendición hebrea de paz que se envía a todos los lectores u oyentes cristianos.
“Silvanus” (Silas) es probablemente el Silas de Hechos 15:22- 18:5. Con la ayuda de (lit., “por medio de”) puede significar que Silas ayudó a escribir la carta, o que la entregó, o ambas cosas. “Un hermano fiel” es el hermano fiel en el original, lo que sugiere que los líderes conocían a Silas. De lo contrario, puede estresar su relación con Peter. Esto podría tomarse como una referencia a las promesas del versículo 10, pero es más probable que se refiera a toda la carta.
13La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda. ; y también Marco, hijo mío.
“Babilonia” ha sido identificada con la antigua capital de Babilonia, una ciudad de guarnición romana en Egipto (ahora El Cairo) o con Roma. Lo último parece lo más probable. La referencia que sigue a “Marco, hijo mío” ha dado lugar a la sugerencia de que “ella” era la esposa de Pedro (Mr. 1:30; 1 Cor. 9:5), pero esto es poco probable. Marcos probablemente se refiere al escritor del segundo evangelio, a cuya casa Pedro fue liberado de la prisión (Hechos 12:12). Marcos acompañó a Pablo en el trabajo misionero (Hechos 12:25-13:13), pero más tarde lo dejó. Esto disgustó al apóstol, quien tomó a Silas como compañero en su lugar (Hechos 13:13, 15:36-40). Sin embargo, con el tiempo, Marcos recuperó el favor de Pablo (2 Tim. 4:11) y estuvo con él, probablemente en Roma, al final de su vida (Col. 4:10; Flm. 24). Eu-sebius, el historiador, cita a Papías diciendo que Marcos compiló un registro escrito del reconocimiento de Pedro de los hechos y dichos del Señor, y desde los primeros tiempos el evangelio de Marcos estuvo asociado con la iglesia en Roma. Hijo se usa en el sentido espiritual (1 Tim. 1:2)
14Saludaos unos a otros con beso de caridad. La paz sea con vosotros todos los que estáis en Cristo Jesús. Amén.
El “beso de amor” (“caridad”) o beso santo es mencionado en el Nuevo Testamento en varias ocasiones (Rom. 16:16; 1 Cor. 16:20; 2 Cor. 13:12). Parece haber sido usado regularmente cuando los cristianos se reunían para tener compañerismo. También pudo haber sido una práctica común entre Jesús y Sus discípulos (ver Lc. 22:48) y podría haber sido tergiversada por aquellos que querían calumniar la fe cristiana. La paz es el deseo con el que termina la carta, como empezó (1:2). Sin embargo, entre estos dos versículos, el lector se ha dado cuenta de cómo esta paz se ha hecho posible incluso en medio del sufrimiento, las dificultades de las relaciones personales y el desafío constante de una sociedad pagana. La fuente de la cual la paz se encuentra en Cristo (cf. Jn 14, 27). Cualesquiera que sean las circunstancias, la persona que está en Cristo (Ef. 1:3-14) siempre puede conocer la paz de Dios, pues está disponible gratuitamente para todos los que estáis en Cristo
Notas Generales:
[1] ‘Pluralidad’ se define como «el número de votos emitidos por un candidato que recibe más que cualquier otro pero no recibe la mayoría absoluta».
[2] “A los ancianos que están entre vosotros, exhorto”. Pedro dará una palabra de exhortación a los ancianos que se encuentran entre los cristianos que leen esta carta. Era práctica de Pablo y Bernabé nombrar ancianos en las iglesias que habían fundado (Hechos 14:23). También se desarrolló el oficio de pastor, que era esencialmente un anciano docente (1 Timoteo 5:17) que nombraba y ancianos guiados y otros líderes (1 Timoteo 3:1-13, 2 Timoteo 2:2, Tito 1:5-9).